噶玛巴活佛(哪句诗曾让你鼻子发酸)
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2024-03-17
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1. 噶玛巴活佛,哪句诗曾让你鼻子发酸?
身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。
出自李商隐的无题。
其实吧,让我鼻子发酸痛哭流涕的倒还没有。
不过有些特别的感慨罢了。
恨不得自己能能够像凤凰一样插上翅膀,飞到爱人身边去。也写出了有情人心心相印,意念互通的美好心意。
找到和你心有灵犀一点通的人很难,但是不要轻易放弃总会遇到的。
2. 丽江的十大寺庙?
在丽江,大大小小的寺庙多不胜数,其中比较出名的五大寺庙(以下会有详细介绍)分别为:普济寺、玉峰寺、指云寺、文峰寺、福国寺,另外还有:白塔寺、石莲寺、普贤寺、睡佛寺、启文寺、弘法寺、白马龙潭寺……共计十二大寺庙,这是一种说法。
也有另一种说法:丽江有十三大寺属于藏传佛教噶玛噶举派寺院,其范围包括整个滇西北,在滇西北、云南乃至东南亚都有较大影响,包含福国寺、指云寺、文峰寺、玉峰寺、普济寺、兴化寺、灵照寺、达来寺、兰经寺、达摩寺、来远寺、寿国寺、普化寺。由于十三大寺有着深厚的历史渊源和密切的内在联系,是完整不可分割的整体,“丽江十三大寺”是历史形成的,约定俗成的、世人公认的,一旦改动,反而不伦不类。福国寺福国寺位于玉龙县白沙乡芝山上,始建于明万历十五年(1587年),原为汉传佛教和尚庙,住持多为鸡足山僧人,后明熹宗赐名“福国”,并御赐金匾额。清康熙年间,西藏大宝法王到丽江,驻于福国寺,临行,留喇嘛数人于寺中。康熙十八年(1679年)改为藏传佛教喇嘛寺,藏名“奥敏南卓林”,意为“色究竟天解脱林”。该寺为丽江五大寺的母寺,是云南最大的噶玛噶举寺院,噶玛巴、夏玛巴、大司徒仁波切、嘉曹仁波切等曾在此主持大法会,佛法极为兴盛,最兴盛时有喇嘛180多人,收地租1000石,寺中珍藏有很多有关噶玛巴活动的圣迹和文物。清同治甲子年(1864年)正月毁于兵火,光绪八年(1882年)重建。原有寺院公房5大院,僧房38院,其中“五凤楼”(又名“法云阁”)建筑极其精致,在国内外享有盛誉。“文革”时期,福国寺大殿“五凤楼”及门楼迁至黑龙潭公园,其余遭毁坏,现正在进行恢复重建。为云南省省级重点文物保护单位。解脱林门楼,为重檐歇山抬梁式建筑,面阔5间,进深4间,建筑风格典雅凝重,为县级重点文物保护单位。指云寺指云寺位于玉龙县拉市坝西边株度山麓,藏名“额敦品措林”,意为“了义圆满林”。指云寺于雍正五年(1727年)开始募捐财物筹建寺庙。期间,第八世大司徒仁波切朝鸡足山时,应木氏土司之请来到了丽江。请大司徒仁波切为其选寺址,大司徒仁波切略一沉思后,即以手指远处祥云笼罩的山说:“就那里,那座山上的落水洞中留有莲花生大师的脚印。”按照大司徒仁波切的指示筹建寺庙,并将寺名称作“指云寺”,同年由知府捐助修建而成,后毁于兵火,光绪五年(1879年)由住持喇嘛修复。原有公房4大院(现尚存),僧房22院(现仅存一院)。1959年以后,在寺内开办县农业中学、“五七”干校、县二中等,部分房屋遭损毁。1989年,剩余房屋遭哄抢拆毁,今仅存大殿。1995年修复大殿,1999年又重塑了佛像,指云寺属省级重点文物保护单位。文峰寺文峰寺位于玉龙县城郊海拔2700米的文笔山山腰,藏名“桑昂噶泽林”,意为“密乘喜祗林”。原为灵寿寺旧址,雍正十一年(1733年)噶玛巴在此讲经说法,并建一茅屋。乾隆四年(1739年),丽江木氏土司邀请噶玛噶举派四宝法王前来丽江弘扬佛法,并请大司徒法王选址建寺,次年建成,道光八年(1828年)扩建,始称文峰寺,是藏传佛教噶玛噶举白教最高学府之一。文峰寺属省级重点文物保护单位。从十三世东宝·仲巴呼图克图被大宝法王及大司徒法王指派全权管理滇西北十三大寺的教务开始,至今已有300多年的历史。玉峰寺玉峰寺位于玉龙县白沙乡玉龙山南麓,藏名“扎西曲批林”,意为“吉祥弘法林”,建于清康熙三十九年(1770年),为藏传佛教噶玛噶举派滇西北十三大寺之一。现在是丽江著名的风景名胜和旅游胜地之一,也是县级重点文物保护单位。玉峰寺北托雪峰,南拱文笔,后倚青山,居高临下,可以远眺玉龙雪山四时变幻的景色,俯瞰丽江坝子绮丽的风光。主寺坐西朝东,由山门、配殿、正殿组成四合院落。正殿为重檐歇山抬梁式建筑,平面呈矩形,面阔5间,进深4间,高12米,脊饰宝鼎、鸱尾。寺前有一圆池,池水清莹,青峰翠岭,蓝天白云,倒映池中,故名宝镜池。主寺北侧,有两座僧房小院,依山就势而建,涧槽引来泉水,院旁种植果木,篱笆围作园圃。院内有一棵山茶古树,据说为玉峰寺建寺前和尚庙内所植,距今已500年。下院又称十里香院,为一小巧玲珑的四合院落。十里香,雪白如玉,气味清香,为玉峰寺的名花之一。玉峰寺风景优美,四周林木深稠,泉水潆洄,“万朵山茶”名扬天下。普济寺普济寺,藏语称“塔尔培兰辛林”,位于丽江市西6公里处的黄山。这里山峦起伏,树木葱茏。寺背倚黄山,北盘玉龙,南耸文笔,前与黑龙潭遥遥相望。殿宇巍峨,古意茫茫,楼阁层甍,引人入胜。据志书载,普济寺始建于清代乾隆三十六年(1771年),嘉庆十一年(1807年)重修,道光十四年(1834年)增修。民国二十六年(1937年)重新修葺,大殿覆以铜瓦,从此铜瓦殿便闻名遐迩,是省内罕见的一座铜瓦殿。1987年12月公布为云南省省级重点文物保护单位。普济寺建造布局坐西向东,依山取势,参差错落。一条中轴线贯穿着主要建筑山门、护法堂、配殿、大殿,显得均衡整肃,对称协调;附属建筑尚有客堂、方丈,建筑总面积为831.66平方米。普济寺大殿台基取常见的方直轮廓,高4.2米,显得大殿更高大。普济寺原有僧院12所,现存3所,原有喇嘛30人,现有2人,寺外周围梨树成林,梨花满坡,每到春来花放,游人如织。普济寺始建于清朝乾隆年间,据传开山喇嘛,因受四宝法王指教说:“你要建寺就要建在山腰有水之处,以望水映山为美,近而池,远而海。”选址在普济村的山腰密林中,旁有一池清泉,前临中海海水,远望古城黑龙潭水充满神境灵气的龟蛇狮象尽收眼底,成就了普济寺山清水秀,相互映照的自然美景。兴化寺兴化寺位于巨甸镇金河村委会阿喃弯村,建于清康熙四十年(1701),原有大殿护法堂、活佛院僧侣休闲院、厨房6院公房,常驻僧侣200多人,是仅次于福国寺的第二大寺。其寺督噶七世活佛在民国年间曾受国民政府蒋介石委员长召见,赐名“呼图克图督噶上师”称号,声名大震,1946年回兴化寺,新中国成立后任国家佛协理事,1953年任云南少数民族北京观礼团长,受到中央领导接见,毛主席还特意给他一件黄锦缎马褂,1976年2月圆寂。历经“文化大革命”的浩劫,兴化寺彻底毁灭,只有当地人称之为喇嘛山的山脚下供奉着兴化寺开山祖师典品牌位碑,上写“民国五年六月二十七日立”,据说这块祖师牌在“文革”时,有村民把其埋藏于杂草中才幸免于难。灵照寺灵照寺,藏名扎西噶期林,意为“吉祥喜聚苑”,位于丽江市玉龙县鲁甸坝子西北角。原有僧房12院,常住僧人80名。达来寺位于玉龙县城西北170公里处塔城乡洛固村委会,藏名幸珠达杰林,意为“讲修兴盛林”,建于清雍正年间,原有大殿1院,僧房21所。“文革”期间,寺院被毁,时有当地村民在此开展宗教活动。达摩寺达摩寺藏名“丹培林”。位于维西县塔城镇启别村境内,藏传佛教噶玛噶举派寺院。“丹”佛教教义,“培”兴盛,全意为教义兴盛寺。该寺又称“达摩乃归”,“达摩”指藏传佛教希解派祖师达摩(藏语称帕达巴桑杰),“乃”圣地,“归”寺庙,意为达摩祖师圣地的寺院。该寺建于清康熙元年(1662年)据传建寺者为一纳西族高僧,因其在达摩祖师洞修行有感于达摩祖师对此地法缘,而发愿建一寺庙以供奉达摩祖师。使当地纳西信众有一皈依之所,因此该寺又称为达摩寺。僧侣均为附近地区的纳西族。后来在第一世督嘎活佛及当地土目的帮助下,该寺不断扩大,称为“江域噶玛噶举十三大寺”之一。现有僧人28名。来远寺来远寺位于维西县塔城镇其宗村境内,藏传佛教止贡噶举派寺院,藏名“绕吉林”,“绕”世代,“吉”兴旺发达,寺院全称意为“世代兴旺发达之寺”。该寺坐落于藏传佛教著名胜地“达摩祖师洞”左下方,建寺年代不详。该寺现有僧人101名。寿国寺位于维西县康普乡岔枝村境内,藏传佛教噶玛噶举派寺院,藏名“扎西达吉林”,“扎西”吉祥,“达吉”兴盛,“林”寺院,意为吉祥兴盛寺,是“江域噶玛噶举十三大寺”之一。始建于清雍正七年(1729年)。时年恰逢清政府首次派流官治理维西,康普土司禾氏率先拥护,捐资建寺,并取名“寿国”为寺院汉名。原寺址坐落于一个形似大鹏鸟展翅的山坡上,为噶玛派在卡瓦格博地区的鹏寺,清乾隆十年毁于火灾,清乾隆三十五年(1770年)迁至现址重建。寺院由山门、飞殿、侧殿组成一座四合院,融合了藏、汉、白、纳西的建筑特点。正殿内壁画工笔重彩,满室生辉,是藏汉文化合壁的典范,具有很高的艺术价值,虽历经百年,主建筑和壁画仍保持完好。现已被列为国家级文物保护单位,该寺现有僧人15名。普化寺普化寺位于丙中洛甲生村东风自然组,是怒江州境内唯一的喇嘛寺。普化寺原隶属于四川省德格县的佐钦寺,与香格里拉县的承恩寺关系密切,属藏传佛教噶举派。贡山县藏传佛教(喇嘛教)是随着藏族人迁入贡山而传入的,清乾隆三十七年(1772年)传入。后来在贡山甲查姆桶地正式建寺,原为草顶房,取名“飞来寺”。清乾隆四十八年(1783年)通过民间募捐集资,外地请来工匠,将原草房改为瓦房土木结构,重新建寺。于清道光二十五年(1825年)扩建成金碧辉煌的喇嘛寺,更名为“普化寺”。寺庙为三层楼房,雕梁画栋,内有泥塑佛像和彩色壁画。兴盛时期,丙中洛普化寺有数百亩田产、数百头(匹)牛马、数千只羊,有100多位僧侣。普化寺已公布为怒江僳僳族自治州州级文物保护单位。普化寺分管着6个“义巴西宫”,每个“义巴西宫”都有负责人1名,每个“义巴西宫”的负责人在节日、其它活动期间,向信教群众宣传法律、法规、治安条例等法律知识,让信教群众对法制、治安条例增强意识,提高信教群众素质。3. 你的家乡有哪些东西是非物质文化遗产?
从民俗到传统技艺,从音乐、戏曲到舞蹈……嘉定的非物质文化遗产涉及众多领域,包括驰名中外的非物质文化遗产项目嘉定竹刻、徐行草编工艺、上海道教音乐、南翔小笼馒头制作技艺等。嘉定都有哪些非物质文化遗产呢?今天小嘉来给你解答了。
到目前为止,嘉定共有26个非遗项目,其中国家级项目4个、市级项目7个、区级项目15个。
嘉定的这些非遗项目
你知道几个?
快跟小嘉来详细了解一下吧
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国家级项目传统美术——嘉定竹刻艺术
嘉定竹刻有近500年的悠久历史,具有深厚的文化内涵和高度的审美价值。嘉定竹人以刀为工具,以竹子为载体,将书、画、诗、文、印诸艺术融为一体,赋予竹子以新的生命,作品有淡淡的书卷气和金石味,风雅绝俗。嘉定竹刻的样式有以竹筒和竹片制成的笔筒、插屏等;还有以竹根刻成的人物、山水、草木、走兽等。嘉定竹刻由浅刻、深刻、薄地阳文、浅浮雕、深浮雕、透雕、圆刻等十余种基本技法,有明显的地域性和鲜明的原创性。
嘉定竹刻入选我国第一批国家级非物质文化遗产名录。
传统技艺——徐行草编工艺
徐行草编是嘉定最有代表性的工艺品之一,具有深厚文化内涵和高度的审美价值。徐行草编有千余年的悠久历史,是一份极其宝贵的历史遗产。具有明显的原创性和鲜明的地域性,徐行也因此有“草编之乡”的美誉。
徐行先民利用黄草杆茎编织成玲珑精致的生活用品,缀以色彩鲜艳的花纹图案,精细美观,轻巧方便,成为一方名产,且饮誉中外。徐行草编品种多样,式样新颖,色彩丰富,工艺精致,具有民族特色。草编制品有拎包、果盆、杯套、盆垫、拖鞋等等,充满乡土气息,兼具手工织品的自然美、艺术美和实用价值,又是工艺制品,亦是自然环保产品。
徐行草编入选我国第二批国家级非物质文化遗产名录。
传统音乐——上海道教音乐
道教音乐是一种宝贵的民间音乐文化,具有浓郁的地域色彩,对了解当地农村文化和生活习性以及社会发展的轨迹具有重要作用。
嘉定道教音乐作为上海道教音乐的分支,入选我国第二批国家级非物质文化遗产名录。嘉定区“石家道士传人”石季通在2009年4月被批准为国家级项目代表性传承人。
传统技艺——南翔小笼馒头制作工艺
南翔小笼传承至今有一百多年历史,南翔小笼味道鲜美、脍炙人口,是一份宝贵的美食文化遗产。南翔小笼每两面粉制作10只馒头,每只加馅3钱,折褶14个以上,形成皮薄、汁鲜、肉嫩、馅丰的特点。解放后南翔小笼馒头打入国际市场,在日本、新加坡等国家开设南翔小笼馒头店,从此走出国门,南翔小笼馒头闻名中外。
南翔小笼馒头制作工艺入选我国第四批国家级非物质文化遗产名录。
市级项目传统音乐——江南丝竹
嘉定地区江南丝竹音乐的历史源远流长,早在二百七十年前已经盛行。江南丝竹音乐是民间音乐爱好者自愿结集的乐队,演奏具有浓郁地方特色和乡土气息的音乐,抒发和反映了江南人民温柔优雅的性格和对家乡山清水秀景色的赞美。江南丝竹盛行于苏南、浙西一带,而嘉定地区的江南丝竹以其自身的特色成为本地区的重要乐种之一。
江南丝竹入选上海市第一批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——马陆篾竹编织工艺
马陆篾竹编织源于明末清初,为嘉定一宗特产工艺品,距今已有三百多年历史。竹编工艺品编织精致、小巧玲珑,美观秀丽、惟妙惟肖。品种除日常生产、生活用品外,还有具有工艺价值的花篮、摆设、玩具等百余种。由于马陆竹编工艺精湛,式样美观,图案造型富有民族特色,一度远销埃及、捷克、意大利、瑞典等国。
马陆篾竹编织制作工艺入选上海市第一批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——安亭药斑布印染工艺
安亭药斑布诞生至今已有八百多年的历史,创始者为安亭归氏人士,因此,安亭药斑布又称“归氏药斑布”,是当时安亭最盛名远扬的纺织产品。药灰是药斑布生产工艺中最重要的辅料,具有附着力强、干时不易脱落、清洗方便等特点。药斑布图案鲜艳亮丽,具有防蛀、防霉等功效,长期储存不褪色、不霉变。
安亭药斑布入选上海市第二批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——郁金香酒酿造工艺
《郁金香酒》是嘉定名特产之一,已有三百多年历史。郁金香酒原为民间私酿,酒质清香沉郁、栗色透明、醇厚甘甜,酒中清雅的药香醇厚芬芳。该酒的特点是:口味独特、营养丰富,饮后还具有润气开胃、补肾强身、舒筋活血、通便去湿的独特功效。民国二十六年(1937)郁金香酒在德国“莱比锡博览会”上获得国际金质奖。
郁金香酒酿造工艺入选上海市第二批非物质文化遗产代表名录。
传统习俗——小青龙舞龙会
龙是中国传统的吉祥物,嘉定人民为了寄托对美好生活的向往,在元宵节期间兴起赛龙舟的活动,小青龙舞龙会便是由“东门之小青龙”改良而来。舞龙时间以夜晚为主,元宵夜,街巷张灯结彩,龙灯游街穿巷,敲锣打鼓,热闹非凡。整个村庄被色彩绚丽的龙灯萦绕着,分外美丽,颇具年味。
小青龙舞龙会入选上海市第二批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——江桥白切羊肉加工技艺
江桥地区水草丰盛,解放前当地居民几乎家家都养羊,江桥因之被称为“湖羊之乡”。江桥羊肉传人朱家烹饪的羊肉口味独特,因地处江桥,久而久之称为“江桥羊肉”。江桥羊肉第四代传人朱冬明不但掌握祖传技艺不走样,又经他反复推敲,发展了炒、烤、煎、煲、汤,在众多的羊肉中独领风骚,名响四方。
江桥白切羊肉加工技艺入选上海市第三批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——精制花茶制作技艺
精制花茶制作技艺起源于南宋,是目前沪上仅存的茶叶加工手工艺技能遗产瑰宝。
精制花茶制作技艺秉承“锡甑火蒸,旁置窍甑,以器贮液,以叶渍香,其花露尽矣。”提香谱诀,结合上海近代花草提香技术,以“拼”“提”“蒸”“裹”“扎”“矸”“解”“检”“包”等工序,对传统叶茶进行提香精制。精制花茶制作技艺适合制作中国传统的各类花茶精茶,从其取香功能来分,可以分为桂香精茶、玫瑰精茶、菊香精茶、薄荷精茶、茉莉精茶等;也可以各种植物花香混搭;使用这一技艺,还可以制作浓香型茶。
精制花茶制作技艺入选上海市第五批非物质文化遗产代表名录。
区级项目传统戏曲——嘉定锡剧
嘉定锡剧是我们嘉定地区广为流传的传统剧种,在众多的锡剧样式中,嘉定锡剧别具一格,与众不同。嘉定锡剧唱腔高亢、嘹亮,发声浑厚、遒劲,抒情流畅、圆润。嘉定锡剧除唱腔颇具特色外,兼以做功见长,吸收了中国京剧、昆剧中的武打动作,尤为精彩。
嘉定锡剧入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统体育——石担石锁
石担石锁是南翔镇的传统体育项目,最初石担石锁流传于南翔的窑村,如今石担石锁的训练者已经覆盖了全镇,经常在镇运动会及各类区级大型活动上表演。石担石锁粗犷古朴但又内涵丰富,充分展示了农民健身体育活动的独特魅力。
石担石锁入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统舞蹈——茶担舞
茶担舞是嘉定城乡茶担职业者按各自的基本条件和各地的风俗习惯创造发展而成的一种民间舞蹈,诞生至今已有一百多年。是民间婚嫁迎亲喜庆场合庆贺庆节目。舞蹈表演了敬老爱幼,相敬如宾的传统美德,也是当地的民风和生活喜庆的折射,同时也反映了当地的风俗习惯。
茶担舞入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统舞蹈——荷花灯舞
荷花灯舞是一种道教职业者在祭典仪式上的祭祀性法事舞蹈,是道士根据当地风俗习惯,制作发展而成的一种宗教信仰舞蹈。荷花灯舞诞生至今已有三百多年,主要分布于嘉定、太仓、青浦一带,作为信仰宗教者对“神灵”的尊崇和颂扬。荷花灯舞反映了这一段历史,对人类文明进步的发展认识,有其独特的作用。
荷花灯舞入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统体育——徐行风筝
徐行风筝是嘉定具有代表性的工艺品之一,徐行风筝具有深厚的文化内涵和高度的审美价值。历代从事扎制风筝的艺人都是来自民间的平民百姓,作品既有欣赏价值,更有一定的工艺价值,徐行风筝将浓郁的乡土风情、流动的生活气息、柔美的诗情画意融为一体,具有无可替代的艺术价值。
徐行风筝入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统曲艺——黄渡沪书
沪书是用当地人民喜欢和熟悉的用地方语言创作和演讲的一种文艺形式,沪书在上海郊区流传甚广,在黄渡尤为突出,黄渡沪书作为一种文艺表演形式深受黄渡人民的钟情和喜爱。
沪书创作和演讲在黄渡源远流长,有着良好的传统和坚实的基础,群众的参与面广,普及率非常高。黄震良创作和演讲的沪书很有份量,多次代表上海参加曲艺类评比获奖。
黄渡沪书入选嘉定区第二批非物质文化遗产代表名录。
传统习俗——嘉定传统龙舟赛会
嘉定传统龙舟赛会始于明代,嘉定的地理环境、河道的特殊状况等因素,形成了嘉定龙舟具有独特型态和制造技艺、独特的赛会方式和独特的竞技特点。表演形式丰富多样、声势场面甚为壮观,具有鲜明的地域特征。
嘉定传统龙舟赛会入选嘉定区第三批非物质文化遗产代表名录。
传统体育——嘉定传统游戏
嘉定传统游戏起源很早,曾有近百种,都曾经是古时人们广泛参与过的,有地域性、时代性、趣味性的特点。人们通过各种游戏,动手动脑,互结友谊。同时嘉定传统游戏对于促进身体平衡、手眼心法步的协调乃至语言能力都有积极的帮助。
嘉定传统游戏入选嘉定区第三批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——嘉定盆景(盆树)技艺
嘉定盆景侧重于盆树栽培,以模仿著名画家的画意而闻名,至今已有400余年的历史。以盆树为主要栽培对象、通过剪扎纠型等手段,缀以小石、小巧模型,将山水美景浓缩与盆景,通过盆景展现出浓浓的诗情画意。
嘉定盆景(盆树)技艺入选嘉定区第三批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——徐行蒸糕
徐行蒸糕是江南水乡在二十世纪八十年代前,郊区乡村和集镇上普遍存在的年俗习惯;历史悠久,可追朔至南宋时期。当地衙门为讨好皇上,把各乡镇最好的民间食品集中展示。最后选为最富有吉祥如意的米粉糕,做成圆形状,呈上朝廷。那终日品尝山珍海味的皇帝一尝到如此香甜可口、韧劲十足又不沾牙不伤舌的好食品,顿时欢心大开,下圣旨作为过年的贡品,每年春节前进贡。自此以后,蒸糕在民间大为流传,一直流传于当代。民间也出现了好多蒸糕高手,为人们送去一份份过年的传统技艺和祝福。
徐行蒸糕入选嘉定区第五批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——嘉定捏作
“捏作”起源于人类文明之初,至明清已大规模运用,并盛行至今。“捏作”技艺是集雕塑、绘画、泥塑于一身;主要材料有:石灰、砖瓦、稻草等,到了近现代,也采用钢筋、水泥等现代建筑用材;青、灰、黑、白等为其主要色调。“捏作”技艺的产生,最初是出于美化建筑的需要,故而大多存在于古建筑的屋顶、戗角、影壁、牌楼……,其图案或飞禽、或走兽、或花卉、或虫鱼。之后,随着历史的沿革,受中国文化特有的天文、地理、政治、人文等文化理念的影响,逐渐加入了一些特定的文化元素。故而,它的作用,已不仅仅为修饰和美化建筑物,而今,它的主要用途已经随着时代的进步而走进历史,但它的存在又为我们提供了中国古代建筑装饰、等级制度、礼仪宗教、艺术欣赏等诸多领域的历史文化研究价值。
嘉定捏作入选嘉定区第六批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——古琴制作
古琴是中国特有的民族乐器,又称“琴”、“瑶琴”、“七弦琴”。已有三千年以上的悠久的历史渊源,属于八音中的丝,音色深沉,余音悠远;蕴含着丰富而深刻的文化内涵,是中国的符号与代表。斫琴,也就是古琴制作。历代文人不仅把弹琴作为修身的重要途径,同时对古琴的音色、琴形、琴质、漆艺都有非常高的要求。一张上好的古琴,不仅音色要好,还要形制好,漆艺好,往往可遇不可求。唐代雷威是一位公认的斫琴高手,他写道:“选良材,用意深,五百年,有正音”,是对斫琴技艺一个最好的诠释。也就是说,选择好的制琴材料,用心的制作,越是制作精良流传久远的古琴,声音越是平和中正。古琴是中华民族传统文化的瑰宝,千百年来一直是中国古代文人所钟爱的器物,“和雅”、“清淡”是琴乐追求的审美情趣,“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
古琴制作入选嘉定区第六批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——罗汉菜制作技艺
罗汉菜采用独特工艺腌制,风味鲜美,保留相当高的营养价值,富含蛋白质、多酚、氨基酸、黄酮等多种矿物质,不添加防腐剂,食用安全健康,是人民喜爱的一种菜肴。同时它也有很高的药用价值,《神农本草经》、《救荒本草》、《滇南本草》、《中药大辞典》中均有记载:性微温,味辛,具有清肝明目、和中解毒之功能,用于治疗目赤肿痛,消化不良等病症。罗汉菜至今已有百年历史,其腌制技艺经过五代人薪火相传,再加上近年来专业科技人员的研究、总结和提炼,已是嘉定地区美食制作技艺的宝贵文化遗产。
罗汉菜制作技艺入选嘉定区第七批非物质文化遗产代表名录。
传统医药——陈氏儿科疗法
陈氏儿科发轫于清末的青浦华新蒋氏世医。陈氏儿科创始人陈叔达师从蒋氏四世医蒋明华之徒金文彬学习儿科。1942年回嘉定行医,从事中医儿科临床七十余载,治疗病人数十万,业务极盛,著有《中医儿科心传》《陈氏儿科心传》等著作,并广收门徒,传其医业。
陈氏儿科擅用“通、清、调”三法分层治疗多种儿科疾病。陈叔达创制出多个丸散制剂,方便患儿服用。“陈氏儿科”传人钱正修、陶红目前均就职于嘉定区中医医院。目前嘉定区中医医院成立了钱正修、陶红中医工作室,擅长治疗小儿咳喘、小儿厌食症、婴幼儿腹泻、性早熟、过敏性紫癜等小儿疾病。
陈氏儿科疗法入选嘉定区第七批非物质文化遗产代表名录。
传统医药——郑氏妇科疗法
郑氏妇科,祖籍河南开封,乃周宣王弟友(郑桓公)之裔,宋建炎三年(1129)定居昆山,专精女科,后裔累世业医,迄今已有近八百年历史。郑氏女科之裔郑镕乾隆中侨寓嘉定娄塘,以奇经八脉治病,医效显著。其后代中24代郑鹤书、25代郑俊伯、郑印川、26代郑友仁、27代郑志洁在嘉定及周边享有盛誉。郑氏妇科后代总结整理相关经验,著有《郑氏女科八十二法》、《郑友仁医案》等著作。
郑氏妇科擅长以调理脏腑平衡阴阳补益气血治疗各类妇科疾病。目前嘉定区中医医院成立了郑志洁中医工作室通过师承方式继承和发扬郑氏妇科。
郑氏妇科疗法入选嘉定区第七批非物质文化遗产代表名录。
4. 什么是金瓶掣签?
尽管,很多人都不相信佛教中“灵魂不灭”与“生死轮回”的观点,更不相信“灵童转世”的说法。但是,在藏传佛教中,这些都是长期延续和留存的制度,包括达赖和班禅这种大活佛以及其他宗派的小活佛,都采用“灵童转世”的方法进行承继。
据载,在1193年时,藏传佛教中的噶玛噶举派创始人都松钦巴大师就曾留下遗言,自己圆寂后将会以转世灵童的方式继续为人。从此,“灵童转世”之说开始在藏传佛教中的各个宗派中推广。
通常,当世活佛在圆寂前都会留有遗言或者暗示,指定自己未来转世的大致方位。在活佛圆寂后的一两年内,会投胎成为一个小男孩,而这个小男孩就是转世的灵童。
那么,问题来了,藏传佛教是如何寻找和确定这个转世灵通的呢?
一、活佛的临终遗嘱历任活佛在圆寂前都会留下遗嘱,对自己未来的“灵童转世”做出明示或者暗示。不过,不同的活佛,所留遗嘱的详细程度也各有不同,有的会很详尽,有的只有大致方位。
比如,九世班禅却吉尼玛在圆寂前,就对自己的转世灵童进行了非常详细的说明,预言来世会转生为西藏以北一个又聋又哑的农妇之子。在他圆寂后,果然在青海循化县寻得一个男婴充满灵性,而且生母的确是一个又聋又哑的农妇。而这位男婴,就是后来非常著名的十世班禅额尔德尼却吉坚赞。
二、婴孩的奇异征兆藏传佛教认为,无论是大活佛或者小活佛,在降生之时必然会伴有明显的异象,比如祥云、彩虹等等。
十三世达赖出生时,屋内的一个酥油包毫无征兆地胀裂,冷却的酥油竟然四溢。同时,院中的几株梨树突然开花,天空中更是出现了彩虹,就位于降生地的正上方。
三、辩别前世所用之物遵照“灵魂不灭”的说法,转世灵童不仅是前世活佛生命的延续,同时也继承了所有的修为和记忆。因此,他必定可以辩认出自己前世使用过的物品。
寻访者会携带前世活佛的遗物,摆在候选灵童面前供他辨认。如果能够准确辨别,可认定为转世的灵童而迎回。
四、得道高僧与之交谈活佛作为菩萨的化身,其行为、能力、举止和言谈都与常人不同,必定会表现出一种超凡脱俗的特征。自然,这是认定为转世灵童的重要参考依据。
虽然还是孩童,但转世灵童通常都会对于佛教习俗非常了解,甚至可以直接通篇背诵经文。
不过,由于在寻找转世灵童过程中,通常会选出好几名候选的灵童,经常会受到大喇嘛或者大贵族的暗中操纵。甚至,四大护法也会在选择是发生分歧,导致矛盾和争议。比如,关于第六世和第七世的达赖喇嘛就曾发生过分歧,真伪之争持续了很长时间。
为了稳固统治,也为了加强对于藏人的管理,进一步规范“灵童转世”,在乾隆五十七年时,清廷颁布了《钦定藏内善后章程二十九条》,其中规定:
今后遇寻访灵童,需邀集四大护法,将灵童的名字及生辰,用满、汉、藏三种文字写于签牌上置于瓶内祈祷七日。之后,由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼像前正式拈定。
金瓶共有两个,一个存放于北京雍和宫,专挚蒙古章嘉、哲布尊丹巴活佛的转世灵童;另一个存放于大昭寺(后移往布达拉宫),专挚达赖、班禅等大活佛的灵童转世。中签后,由清朝大皇帝下旨予以确认和册封,史称“金瓶掣签”。
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1. 噶玛巴活佛,哪句诗曾让你鼻子发酸?
身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。
出自李商隐的无题。
其实吧,让我鼻子发酸痛哭流涕的倒还没有。
不过有些特别的感慨罢了。
恨不得自己能能够像凤凰一样插上翅膀,飞到爱人身边去。也写出了有情人心心相印,意念互通的美好心意。
找到和你心有灵犀一点通的人很难,但是不要轻易放弃总会遇到的。
2. 丽江的十大寺庙?
在丽江,大大小小的寺庙多不胜数,其中比较出名的五大寺庙(以下会有详细介绍)分别为:普济寺、玉峰寺、指云寺、文峰寺、福国寺,另外还有:白塔寺、石莲寺、普贤寺、睡佛寺、启文寺、弘法寺、白马龙潭寺……共计十二大寺庙,这是一种说法。
也有另一种说法:丽江有十三大寺属于藏传佛教噶玛噶举派寺院,其范围包括整个滇西北,在滇西北、云南乃至东南亚都有较大影响,包含福国寺、指云寺、文峰寺、玉峰寺、普济寺、兴化寺、灵照寺、达来寺、兰经寺、达摩寺、来远寺、寿国寺、普化寺。由于十三大寺有着深厚的历史渊源和密切的内在联系,是完整不可分割的整体,“丽江十三大寺”是历史形成的,约定俗成的、世人公认的,一旦改动,反而不伦不类。福国寺福国寺位于玉龙县白沙乡芝山上,始建于明万历十五年(1587年),原为汉传佛教和尚庙,住持多为鸡足山僧人,后明熹宗赐名“福国”,并御赐金匾额。清康熙年间,西藏大宝法王到丽江,驻于福国寺,临行,留喇嘛数人于寺中。康熙十八年(1679年)改为藏传佛教喇嘛寺,藏名“奥敏南卓林”,意为“色究竟天解脱林”。该寺为丽江五大寺的母寺,是云南最大的噶玛噶举寺院,噶玛巴、夏玛巴、大司徒仁波切、嘉曹仁波切等曾在此主持大法会,佛法极为兴盛,最兴盛时有喇嘛180多人,收地租1000石,寺中珍藏有很多有关噶玛巴活动的圣迹和文物。清同治甲子年(1864年)正月毁于兵火,光绪八年(1882年)重建。原有寺院公房5大院,僧房38院,其中“五凤楼”(又名“法云阁”)建筑极其精致,在国内外享有盛誉。“文革”时期,福国寺大殿“五凤楼”及门楼迁至黑龙潭公园,其余遭毁坏,现正在进行恢复重建。为云南省省级重点文物保护单位。解脱林门楼,为重檐歇山抬梁式建筑,面阔5间,进深4间,建筑风格典雅凝重,为县级重点文物保护单位。指云寺指云寺位于玉龙县拉市坝西边株度山麓,藏名“额敦品措林”,意为“了义圆满林”。指云寺于雍正五年(1727年)开始募捐财物筹建寺庙。期间,第八世大司徒仁波切朝鸡足山时,应木氏土司之请来到了丽江。请大司徒仁波切为其选寺址,大司徒仁波切略一沉思后,即以手指远处祥云笼罩的山说:“就那里,那座山上的落水洞中留有莲花生大师的脚印。”按照大司徒仁波切的指示筹建寺庙,并将寺名称作“指云寺”,同年由知府捐助修建而成,后毁于兵火,光绪五年(1879年)由住持喇嘛修复。原有公房4大院(现尚存),僧房22院(现仅存一院)。1959年以后,在寺内开办县农业中学、“五七”干校、县二中等,部分房屋遭损毁。1989年,剩余房屋遭哄抢拆毁,今仅存大殿。1995年修复大殿,1999年又重塑了佛像,指云寺属省级重点文物保护单位。文峰寺文峰寺位于玉龙县城郊海拔2700米的文笔山山腰,藏名“桑昂噶泽林”,意为“密乘喜祗林”。原为灵寿寺旧址,雍正十一年(1733年)噶玛巴在此讲经说法,并建一茅屋。乾隆四年(1739年),丽江木氏土司邀请噶玛噶举派四宝法王前来丽江弘扬佛法,并请大司徒法王选址建寺,次年建成,道光八年(1828年)扩建,始称文峰寺,是藏传佛教噶玛噶举白教最高学府之一。文峰寺属省级重点文物保护单位。从十三世东宝·仲巴呼图克图被大宝法王及大司徒法王指派全权管理滇西北十三大寺的教务开始,至今已有300多年的历史。玉峰寺玉峰寺位于玉龙县白沙乡玉龙山南麓,藏名“扎西曲批林”,意为“吉祥弘法林”,建于清康熙三十九年(1770年),为藏传佛教噶玛噶举派滇西北十三大寺之一。现在是丽江著名的风景名胜和旅游胜地之一,也是县级重点文物保护单位。玉峰寺北托雪峰,南拱文笔,后倚青山,居高临下,可以远眺玉龙雪山四时变幻的景色,俯瞰丽江坝子绮丽的风光。主寺坐西朝东,由山门、配殿、正殿组成四合院落。正殿为重檐歇山抬梁式建筑,平面呈矩形,面阔5间,进深4间,高12米,脊饰宝鼎、鸱尾。寺前有一圆池,池水清莹,青峰翠岭,蓝天白云,倒映池中,故名宝镜池。主寺北侧,有两座僧房小院,依山就势而建,涧槽引来泉水,院旁种植果木,篱笆围作园圃。院内有一棵山茶古树,据说为玉峰寺建寺前和尚庙内所植,距今已500年。下院又称十里香院,为一小巧玲珑的四合院落。十里香,雪白如玉,气味清香,为玉峰寺的名花之一。玉峰寺风景优美,四周林木深稠,泉水潆洄,“万朵山茶”名扬天下。普济寺普济寺,藏语称“塔尔培兰辛林”,位于丽江市西6公里处的黄山。这里山峦起伏,树木葱茏。寺背倚黄山,北盘玉龙,南耸文笔,前与黑龙潭遥遥相望。殿宇巍峨,古意茫茫,楼阁层甍,引人入胜。据志书载,普济寺始建于清代乾隆三十六年(1771年),嘉庆十一年(1807年)重修,道光十四年(1834年)增修。民国二十六年(1937年)重新修葺,大殿覆以铜瓦,从此铜瓦殿便闻名遐迩,是省内罕见的一座铜瓦殿。1987年12月公布为云南省省级重点文物保护单位。普济寺建造布局坐西向东,依山取势,参差错落。一条中轴线贯穿着主要建筑山门、护法堂、配殿、大殿,显得均衡整肃,对称协调;附属建筑尚有客堂、方丈,建筑总面积为831.66平方米。普济寺大殿台基取常见的方直轮廓,高4.2米,显得大殿更高大。普济寺原有僧院12所,现存3所,原有喇嘛30人,现有2人,寺外周围梨树成林,梨花满坡,每到春来花放,游人如织。普济寺始建于清朝乾隆年间,据传开山喇嘛,因受四宝法王指教说:“你要建寺就要建在山腰有水之处,以望水映山为美,近而池,远而海。”选址在普济村的山腰密林中,旁有一池清泉,前临中海海水,远望古城黑龙潭水充满神境灵气的龟蛇狮象尽收眼底,成就了普济寺山清水秀,相互映照的自然美景。兴化寺兴化寺位于巨甸镇金河村委会阿喃弯村,建于清康熙四十年(1701),原有大殿护法堂、活佛院僧侣休闲院、厨房6院公房,常驻僧侣200多人,是仅次于福国寺的第二大寺。其寺督噶七世活佛在民国年间曾受国民政府蒋介石委员长召见,赐名“呼图克图督噶上师”称号,声名大震,1946年回兴化寺,新中国成立后任国家佛协理事,1953年任云南少数民族北京观礼团长,受到中央领导接见,毛主席还特意给他一件黄锦缎马褂,1976年2月圆寂。历经“文化大革命”的浩劫,兴化寺彻底毁灭,只有当地人称之为喇嘛山的山脚下供奉着兴化寺开山祖师典品牌位碑,上写“民国五年六月二十七日立”,据说这块祖师牌在“文革”时,有村民把其埋藏于杂草中才幸免于难。灵照寺灵照寺,藏名扎西噶期林,意为“吉祥喜聚苑”,位于丽江市玉龙县鲁甸坝子西北角。原有僧房12院,常住僧人80名。达来寺位于玉龙县城西北170公里处塔城乡洛固村委会,藏名幸珠达杰林,意为“讲修兴盛林”,建于清雍正年间,原有大殿1院,僧房21所。“文革”期间,寺院被毁,时有当地村民在此开展宗教活动。达摩寺达摩寺藏名“丹培林”。位于维西县塔城镇启别村境内,藏传佛教噶玛噶举派寺院。“丹”佛教教义,“培”兴盛,全意为教义兴盛寺。该寺又称“达摩乃归”,“达摩”指藏传佛教希解派祖师达摩(藏语称帕达巴桑杰),“乃”圣地,“归”寺庙,意为达摩祖师圣地的寺院。该寺建于清康熙元年(1662年)据传建寺者为一纳西族高僧,因其在达摩祖师洞修行有感于达摩祖师对此地法缘,而发愿建一寺庙以供奉达摩祖师。使当地纳西信众有一皈依之所,因此该寺又称为达摩寺。僧侣均为附近地区的纳西族。后来在第一世督嘎活佛及当地土目的帮助下,该寺不断扩大,称为“江域噶玛噶举十三大寺”之一。现有僧人28名。来远寺来远寺位于维西县塔城镇其宗村境内,藏传佛教止贡噶举派寺院,藏名“绕吉林”,“绕”世代,“吉”兴旺发达,寺院全称意为“世代兴旺发达之寺”。该寺坐落于藏传佛教著名胜地“达摩祖师洞”左下方,建寺年代不详。该寺现有僧人101名。寿国寺位于维西县康普乡岔枝村境内,藏传佛教噶玛噶举派寺院,藏名“扎西达吉林”,“扎西”吉祥,“达吉”兴盛,“林”寺院,意为吉祥兴盛寺,是“江域噶玛噶举十三大寺”之一。始建于清雍正七年(1729年)。时年恰逢清政府首次派流官治理维西,康普土司禾氏率先拥护,捐资建寺,并取名“寿国”为寺院汉名。原寺址坐落于一个形似大鹏鸟展翅的山坡上,为噶玛派在卡瓦格博地区的鹏寺,清乾隆十年毁于火灾,清乾隆三十五年(1770年)迁至现址重建。寺院由山门、飞殿、侧殿组成一座四合院,融合了藏、汉、白、纳西的建筑特点。正殿内壁画工笔重彩,满室生辉,是藏汉文化合壁的典范,具有很高的艺术价值,虽历经百年,主建筑和壁画仍保持完好。现已被列为国家级文物保护单位,该寺现有僧人15名。普化寺普化寺位于丙中洛甲生村东风自然组,是怒江州境内唯一的喇嘛寺。普化寺原隶属于四川省德格县的佐钦寺,与香格里拉县的承恩寺关系密切,属藏传佛教噶举派。贡山县藏传佛教(喇嘛教)是随着藏族人迁入贡山而传入的,清乾隆三十七年(1772年)传入。后来在贡山甲查姆桶地正式建寺,原为草顶房,取名“飞来寺”。清乾隆四十八年(1783年)通过民间募捐集资,外地请来工匠,将原草房改为瓦房土木结构,重新建寺。于清道光二十五年(1825年)扩建成金碧辉煌的喇嘛寺,更名为“普化寺”。寺庙为三层楼房,雕梁画栋,内有泥塑佛像和彩色壁画。兴盛时期,丙中洛普化寺有数百亩田产、数百头(匹)牛马、数千只羊,有100多位僧侣。普化寺已公布为怒江僳僳族自治州州级文物保护单位。普化寺分管着6个“义巴西宫”,每个“义巴西宫”都有负责人1名,每个“义巴西宫”的负责人在节日、其它活动期间,向信教群众宣传法律、法规、治安条例等法律知识,让信教群众对法制、治安条例增强意识,提高信教群众素质。3. 你的家乡有哪些东西是非物质文化遗产?
从民俗到传统技艺,从音乐、戏曲到舞蹈……嘉定的非物质文化遗产涉及众多领域,包括驰名中外的非物质文化遗产项目嘉定竹刻、徐行草编工艺、上海道教音乐、南翔小笼馒头制作技艺等。嘉定都有哪些非物质文化遗产呢?今天小嘉来给你解答了。
到目前为止,嘉定共有26个非遗项目,其中国家级项目4个、市级项目7个、区级项目15个。
嘉定的这些非遗项目
你知道几个?
快跟小嘉来详细了解一下吧
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国家级项目传统美术——嘉定竹刻艺术
嘉定竹刻有近500年的悠久历史,具有深厚的文化内涵和高度的审美价值。嘉定竹人以刀为工具,以竹子为载体,将书、画、诗、文、印诸艺术融为一体,赋予竹子以新的生命,作品有淡淡的书卷气和金石味,风雅绝俗。嘉定竹刻的样式有以竹筒和竹片制成的笔筒、插屏等;还有以竹根刻成的人物、山水、草木、走兽等。嘉定竹刻由浅刻、深刻、薄地阳文、浅浮雕、深浮雕、透雕、圆刻等十余种基本技法,有明显的地域性和鲜明的原创性。
嘉定竹刻入选我国第一批国家级非物质文化遗产名录。
传统技艺——徐行草编工艺
徐行草编是嘉定最有代表性的工艺品之一,具有深厚文化内涵和高度的审美价值。徐行草编有千余年的悠久历史,是一份极其宝贵的历史遗产。具有明显的原创性和鲜明的地域性,徐行也因此有“草编之乡”的美誉。
徐行先民利用黄草杆茎编织成玲珑精致的生活用品,缀以色彩鲜艳的花纹图案,精细美观,轻巧方便,成为一方名产,且饮誉中外。徐行草编品种多样,式样新颖,色彩丰富,工艺精致,具有民族特色。草编制品有拎包、果盆、杯套、盆垫、拖鞋等等,充满乡土气息,兼具手工织品的自然美、艺术美和实用价值,又是工艺制品,亦是自然环保产品。
徐行草编入选我国第二批国家级非物质文化遗产名录。
传统音乐——上海道教音乐
道教音乐是一种宝贵的民间音乐文化,具有浓郁的地域色彩,对了解当地农村文化和生活习性以及社会发展的轨迹具有重要作用。
嘉定道教音乐作为上海道教音乐的分支,入选我国第二批国家级非物质文化遗产名录。嘉定区“石家道士传人”石季通在2009年4月被批准为国家级项目代表性传承人。
传统技艺——南翔小笼馒头制作工艺
南翔小笼传承至今有一百多年历史,南翔小笼味道鲜美、脍炙人口,是一份宝贵的美食文化遗产。南翔小笼每两面粉制作10只馒头,每只加馅3钱,折褶14个以上,形成皮薄、汁鲜、肉嫩、馅丰的特点。解放后南翔小笼馒头打入国际市场,在日本、新加坡等国家开设南翔小笼馒头店,从此走出国门,南翔小笼馒头闻名中外。
南翔小笼馒头制作工艺入选我国第四批国家级非物质文化遗产名录。
市级项目传统音乐——江南丝竹
嘉定地区江南丝竹音乐的历史源远流长,早在二百七十年前已经盛行。江南丝竹音乐是民间音乐爱好者自愿结集的乐队,演奏具有浓郁地方特色和乡土气息的音乐,抒发和反映了江南人民温柔优雅的性格和对家乡山清水秀景色的赞美。江南丝竹盛行于苏南、浙西一带,而嘉定地区的江南丝竹以其自身的特色成为本地区的重要乐种之一。
江南丝竹入选上海市第一批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——马陆篾竹编织工艺
马陆篾竹编织源于明末清初,为嘉定一宗特产工艺品,距今已有三百多年历史。竹编工艺品编织精致、小巧玲珑,美观秀丽、惟妙惟肖。品种除日常生产、生活用品外,还有具有工艺价值的花篮、摆设、玩具等百余种。由于马陆竹编工艺精湛,式样美观,图案造型富有民族特色,一度远销埃及、捷克、意大利、瑞典等国。
马陆篾竹编织制作工艺入选上海市第一批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——安亭药斑布印染工艺
安亭药斑布诞生至今已有八百多年的历史,创始者为安亭归氏人士,因此,安亭药斑布又称“归氏药斑布”,是当时安亭最盛名远扬的纺织产品。药灰是药斑布生产工艺中最重要的辅料,具有附着力强、干时不易脱落、清洗方便等特点。药斑布图案鲜艳亮丽,具有防蛀、防霉等功效,长期储存不褪色、不霉变。
安亭药斑布入选上海市第二批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——郁金香酒酿造工艺
《郁金香酒》是嘉定名特产之一,已有三百多年历史。郁金香酒原为民间私酿,酒质清香沉郁、栗色透明、醇厚甘甜,酒中清雅的药香醇厚芬芳。该酒的特点是:口味独特、营养丰富,饮后还具有润气开胃、补肾强身、舒筋活血、通便去湿的独特功效。民国二十六年(1937)郁金香酒在德国“莱比锡博览会”上获得国际金质奖。
郁金香酒酿造工艺入选上海市第二批非物质文化遗产代表名录。
传统习俗——小青龙舞龙会
龙是中国传统的吉祥物,嘉定人民为了寄托对美好生活的向往,在元宵节期间兴起赛龙舟的活动,小青龙舞龙会便是由“东门之小青龙”改良而来。舞龙时间以夜晚为主,元宵夜,街巷张灯结彩,龙灯游街穿巷,敲锣打鼓,热闹非凡。整个村庄被色彩绚丽的龙灯萦绕着,分外美丽,颇具年味。
小青龙舞龙会入选上海市第二批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——江桥白切羊肉加工技艺
江桥地区水草丰盛,解放前当地居民几乎家家都养羊,江桥因之被称为“湖羊之乡”。江桥羊肉传人朱家烹饪的羊肉口味独特,因地处江桥,久而久之称为“江桥羊肉”。江桥羊肉第四代传人朱冬明不但掌握祖传技艺不走样,又经他反复推敲,发展了炒、烤、煎、煲、汤,在众多的羊肉中独领风骚,名响四方。
江桥白切羊肉加工技艺入选上海市第三批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——精制花茶制作技艺
精制花茶制作技艺起源于南宋,是目前沪上仅存的茶叶加工手工艺技能遗产瑰宝。
精制花茶制作技艺秉承“锡甑火蒸,旁置窍甑,以器贮液,以叶渍香,其花露尽矣。”提香谱诀,结合上海近代花草提香技术,以“拼”“提”“蒸”“裹”“扎”“矸”“解”“检”“包”等工序,对传统叶茶进行提香精制。精制花茶制作技艺适合制作中国传统的各类花茶精茶,从其取香功能来分,可以分为桂香精茶、玫瑰精茶、菊香精茶、薄荷精茶、茉莉精茶等;也可以各种植物花香混搭;使用这一技艺,还可以制作浓香型茶。
精制花茶制作技艺入选上海市第五批非物质文化遗产代表名录。
区级项目传统戏曲——嘉定锡剧
嘉定锡剧是我们嘉定地区广为流传的传统剧种,在众多的锡剧样式中,嘉定锡剧别具一格,与众不同。嘉定锡剧唱腔高亢、嘹亮,发声浑厚、遒劲,抒情流畅、圆润。嘉定锡剧除唱腔颇具特色外,兼以做功见长,吸收了中国京剧、昆剧中的武打动作,尤为精彩。
嘉定锡剧入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统体育——石担石锁
石担石锁是南翔镇的传统体育项目,最初石担石锁流传于南翔的窑村,如今石担石锁的训练者已经覆盖了全镇,经常在镇运动会及各类区级大型活动上表演。石担石锁粗犷古朴但又内涵丰富,充分展示了农民健身体育活动的独特魅力。
石担石锁入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统舞蹈——茶担舞
茶担舞是嘉定城乡茶担职业者按各自的基本条件和各地的风俗习惯创造发展而成的一种民间舞蹈,诞生至今已有一百多年。是民间婚嫁迎亲喜庆场合庆贺庆节目。舞蹈表演了敬老爱幼,相敬如宾的传统美德,也是当地的民风和生活喜庆的折射,同时也反映了当地的风俗习惯。
茶担舞入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统舞蹈——荷花灯舞
荷花灯舞是一种道教职业者在祭典仪式上的祭祀性法事舞蹈,是道士根据当地风俗习惯,制作发展而成的一种宗教信仰舞蹈。荷花灯舞诞生至今已有三百多年,主要分布于嘉定、太仓、青浦一带,作为信仰宗教者对“神灵”的尊崇和颂扬。荷花灯舞反映了这一段历史,对人类文明进步的发展认识,有其独特的作用。
荷花灯舞入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统体育——徐行风筝
徐行风筝是嘉定具有代表性的工艺品之一,徐行风筝具有深厚的文化内涵和高度的审美价值。历代从事扎制风筝的艺人都是来自民间的平民百姓,作品既有欣赏价值,更有一定的工艺价值,徐行风筝将浓郁的乡土风情、流动的生活气息、柔美的诗情画意融为一体,具有无可替代的艺术价值。
徐行风筝入选嘉定区第一批非物质文化遗产代表名录。
传统曲艺——黄渡沪书
沪书是用当地人民喜欢和熟悉的用地方语言创作和演讲的一种文艺形式,沪书在上海郊区流传甚广,在黄渡尤为突出,黄渡沪书作为一种文艺表演形式深受黄渡人民的钟情和喜爱。
沪书创作和演讲在黄渡源远流长,有着良好的传统和坚实的基础,群众的参与面广,普及率非常高。黄震良创作和演讲的沪书很有份量,多次代表上海参加曲艺类评比获奖。
黄渡沪书入选嘉定区第二批非物质文化遗产代表名录。
传统习俗——嘉定传统龙舟赛会
嘉定传统龙舟赛会始于明代,嘉定的地理环境、河道的特殊状况等因素,形成了嘉定龙舟具有独特型态和制造技艺、独特的赛会方式和独特的竞技特点。表演形式丰富多样、声势场面甚为壮观,具有鲜明的地域特征。
嘉定传统龙舟赛会入选嘉定区第三批非物质文化遗产代表名录。
传统体育——嘉定传统游戏
嘉定传统游戏起源很早,曾有近百种,都曾经是古时人们广泛参与过的,有地域性、时代性、趣味性的特点。人们通过各种游戏,动手动脑,互结友谊。同时嘉定传统游戏对于促进身体平衡、手眼心法步的协调乃至语言能力都有积极的帮助。
嘉定传统游戏入选嘉定区第三批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——嘉定盆景(盆树)技艺
嘉定盆景侧重于盆树栽培,以模仿著名画家的画意而闻名,至今已有400余年的历史。以盆树为主要栽培对象、通过剪扎纠型等手段,缀以小石、小巧模型,将山水美景浓缩与盆景,通过盆景展现出浓浓的诗情画意。
嘉定盆景(盆树)技艺入选嘉定区第三批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——徐行蒸糕
徐行蒸糕是江南水乡在二十世纪八十年代前,郊区乡村和集镇上普遍存在的年俗习惯;历史悠久,可追朔至南宋时期。当地衙门为讨好皇上,把各乡镇最好的民间食品集中展示。最后选为最富有吉祥如意的米粉糕,做成圆形状,呈上朝廷。那终日品尝山珍海味的皇帝一尝到如此香甜可口、韧劲十足又不沾牙不伤舌的好食品,顿时欢心大开,下圣旨作为过年的贡品,每年春节前进贡。自此以后,蒸糕在民间大为流传,一直流传于当代。民间也出现了好多蒸糕高手,为人们送去一份份过年的传统技艺和祝福。
徐行蒸糕入选嘉定区第五批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——嘉定捏作
“捏作”起源于人类文明之初,至明清已大规模运用,并盛行至今。“捏作”技艺是集雕塑、绘画、泥塑于一身;主要材料有:石灰、砖瓦、稻草等,到了近现代,也采用钢筋、水泥等现代建筑用材;青、灰、黑、白等为其主要色调。“捏作”技艺的产生,最初是出于美化建筑的需要,故而大多存在于古建筑的屋顶、戗角、影壁、牌楼……,其图案或飞禽、或走兽、或花卉、或虫鱼。之后,随着历史的沿革,受中国文化特有的天文、地理、政治、人文等文化理念的影响,逐渐加入了一些特定的文化元素。故而,它的作用,已不仅仅为修饰和美化建筑物,而今,它的主要用途已经随着时代的进步而走进历史,但它的存在又为我们提供了中国古代建筑装饰、等级制度、礼仪宗教、艺术欣赏等诸多领域的历史文化研究价值。
嘉定捏作入选嘉定区第六批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——古琴制作
古琴是中国特有的民族乐器,又称“琴”、“瑶琴”、“七弦琴”。已有三千年以上的悠久的历史渊源,属于八音中的丝,音色深沉,余音悠远;蕴含着丰富而深刻的文化内涵,是中国的符号与代表。斫琴,也就是古琴制作。历代文人不仅把弹琴作为修身的重要途径,同时对古琴的音色、琴形、琴质、漆艺都有非常高的要求。一张上好的古琴,不仅音色要好,还要形制好,漆艺好,往往可遇不可求。唐代雷威是一位公认的斫琴高手,他写道:“选良材,用意深,五百年,有正音”,是对斫琴技艺一个最好的诠释。也就是说,选择好的制琴材料,用心的制作,越是制作精良流传久远的古琴,声音越是平和中正。古琴是中华民族传统文化的瑰宝,千百年来一直是中国古代文人所钟爱的器物,“和雅”、“清淡”是琴乐追求的审美情趣,“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
古琴制作入选嘉定区第六批非物质文化遗产代表名录。
传统技艺——罗汉菜制作技艺
罗汉菜采用独特工艺腌制,风味鲜美,保留相当高的营养价值,富含蛋白质、多酚、氨基酸、黄酮等多种矿物质,不添加防腐剂,食用安全健康,是人民喜爱的一种菜肴。同时它也有很高的药用价值,《神农本草经》、《救荒本草》、《滇南本草》、《中药大辞典》中均有记载:性微温,味辛,具有清肝明目、和中解毒之功能,用于治疗目赤肿痛,消化不良等病症。罗汉菜至今已有百年历史,其腌制技艺经过五代人薪火相传,再加上近年来专业科技人员的研究、总结和提炼,已是嘉定地区美食制作技艺的宝贵文化遗产。
罗汉菜制作技艺入选嘉定区第七批非物质文化遗产代表名录。
传统医药——陈氏儿科疗法
陈氏儿科发轫于清末的青浦华新蒋氏世医。陈氏儿科创始人陈叔达师从蒋氏四世医蒋明华之徒金文彬学习儿科。1942年回嘉定行医,从事中医儿科临床七十余载,治疗病人数十万,业务极盛,著有《中医儿科心传》《陈氏儿科心传》等著作,并广收门徒,传其医业。
陈氏儿科擅用“通、清、调”三法分层治疗多种儿科疾病。陈叔达创制出多个丸散制剂,方便患儿服用。“陈氏儿科”传人钱正修、陶红目前均就职于嘉定区中医医院。目前嘉定区中医医院成立了钱正修、陶红中医工作室,擅长治疗小儿咳喘、小儿厌食症、婴幼儿腹泻、性早熟、过敏性紫癜等小儿疾病。
陈氏儿科疗法入选嘉定区第七批非物质文化遗产代表名录。
传统医药——郑氏妇科疗法
郑氏妇科,祖籍河南开封,乃周宣王弟友(郑桓公)之裔,宋建炎三年(1129)定居昆山,专精女科,后裔累世业医,迄今已有近八百年历史。郑氏女科之裔郑镕乾隆中侨寓嘉定娄塘,以奇经八脉治病,医效显著。其后代中24代郑鹤书、25代郑俊伯、郑印川、26代郑友仁、27代郑志洁在嘉定及周边享有盛誉。郑氏妇科后代总结整理相关经验,著有《郑氏女科八十二法》、《郑友仁医案》等著作。
郑氏妇科擅长以调理脏腑平衡阴阳补益气血治疗各类妇科疾病。目前嘉定区中医医院成立了郑志洁中医工作室通过师承方式继承和发扬郑氏妇科。
郑氏妇科疗法入选嘉定区第七批非物质文化遗产代表名录。
4. 什么是金瓶掣签?
尽管,很多人都不相信佛教中“灵魂不灭”与“生死轮回”的观点,更不相信“灵童转世”的说法。但是,在藏传佛教中,这些都是长期延续和留存的制度,包括达赖和班禅这种大活佛以及其他宗派的小活佛,都采用“灵童转世”的方法进行承继。
据载,在1193年时,藏传佛教中的噶玛噶举派创始人都松钦巴大师就曾留下遗言,自己圆寂后将会以转世灵童的方式继续为人。从此,“灵童转世”之说开始在藏传佛教中的各个宗派中推广。
通常,当世活佛在圆寂前都会留有遗言或者暗示,指定自己未来转世的大致方位。在活佛圆寂后的一两年内,会投胎成为一个小男孩,而这个小男孩就是转世的灵童。
那么,问题来了,藏传佛教是如何寻找和确定这个转世灵通的呢?
一、活佛的临终遗嘱历任活佛在圆寂前都会留下遗嘱,对自己未来的“灵童转世”做出明示或者暗示。不过,不同的活佛,所留遗嘱的详细程度也各有不同,有的会很详尽,有的只有大致方位。
比如,九世班禅却吉尼玛在圆寂前,就对自己的转世灵童进行了非常详细的说明,预言来世会转生为西藏以北一个又聋又哑的农妇之子。在他圆寂后,果然在青海循化县寻得一个男婴充满灵性,而且生母的确是一个又聋又哑的农妇。而这位男婴,就是后来非常著名的十世班禅额尔德尼却吉坚赞。
二、婴孩的奇异征兆藏传佛教认为,无论是大活佛或者小活佛,在降生之时必然会伴有明显的异象,比如祥云、彩虹等等。
十三世达赖出生时,屋内的一个酥油包毫无征兆地胀裂,冷却的酥油竟然四溢。同时,院中的几株梨树突然开花,天空中更是出现了彩虹,就位于降生地的正上方。
三、辩别前世所用之物遵照“灵魂不灭”的说法,转世灵童不仅是前世活佛生命的延续,同时也继承了所有的修为和记忆。因此,他必定可以辩认出自己前世使用过的物品。
寻访者会携带前世活佛的遗物,摆在候选灵童面前供他辨认。如果能够准确辨别,可认定为转世的灵童而迎回。
四、得道高僧与之交谈活佛作为菩萨的化身,其行为、能力、举止和言谈都与常人不同,必定会表现出一种超凡脱俗的特征。自然,这是认定为转世灵童的重要参考依据。
虽然还是孩童,但转世灵童通常都会对于佛教习俗非常了解,甚至可以直接通篇背诵经文。
不过,由于在寻找转世灵童过程中,通常会选出好几名候选的灵童,经常会受到大喇嘛或者大贵族的暗中操纵。甚至,四大护法也会在选择是发生分歧,导致矛盾和争议。比如,关于第六世和第七世的达赖喇嘛就曾发生过分歧,真伪之争持续了很长时间。
为了稳固统治,也为了加强对于藏人的管理,进一步规范“灵童转世”,在乾隆五十七年时,清廷颁布了《钦定藏内善后章程二十九条》,其中规定:
今后遇寻访灵童,需邀集四大护法,将灵童的名字及生辰,用满、汉、藏三种文字写于签牌上置于瓶内祈祷七日。之后,由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼像前正式拈定。
金瓶共有两个,一个存放于北京雍和宫,专挚蒙古章嘉、哲布尊丹巴活佛的转世灵童;另一个存放于大昭寺(后移往布达拉宫),专挚达赖、班禅等大活佛的灵童转世。中签后,由清朝大皇帝下旨予以确认和册封,史称“金瓶掣签”。
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