三思而后行是谁说的(而这就是我们努力的方向)
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2024-02-14
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1. 三思而后行是谁说的,而这就是我们努力的方向?
您好,这个观点我认可,人生就是在一次次弥补遗憾知成长,如果没有了遗憾,所有都事都恰到好处了,那可能我们就不会那么努力了。
正是因为这些遗憾的存在使得我们不断的想要去弥补,而想要弥补无疑不需要我们付出更多的努力和艰辛。
倘若生活不在有坑,不再跌宕起伏,那么可能我们将不再可能朝着自己向往的那个方向行进了,因为那时我们会觉得一切索然无味。人生岂能尽如人意,你只管努力其他的交给天意。正如这句话一样,磕磕碰碰,跌跌撞撞,来来回回,兜兜转转这便是人生的常态。
因为目标要遥远一路上坎坎坷坷,哭过,伤过,痛过,我们才懂得要不停的奔跑追逐,毕竟这才是人生应该有的样子。
2. 有哪些适合发朋友圈的句子?
1.生活是自己的。每天都应该精心装扮,精致生活。
2.再忙也要停下脚捕捉快乐。
3.宇宙山河浪漫 ,生活的幸福温暖,都值得我们珍惜。
4.愿你的生活常温暖,日子总是温柔又闪光。
5.今天也做个宝藏女孩。
6.分享日常是快乐,得到回应就快乐加倍。
7.错过了落日余晖,还可以静待满天繁星。8.人生十有八九不如意,总有一点小欢喜。
9.就算生活再苟且,也要把自己收拾干净。10.有人走向山,有人走向海,都是好风光。11.与其嫉妒别人,不如用实际行动超越别人。12. 找不到答案的时候,就去这个世界看一看。13.生活就是:一半烟火 一半诗意;手执烟火谋生活,心怀诗意以谋爱。
14.给自己一个微笑,告诉自己!人不仅活得要像钻石一样闪亮,还要像钻石一样坚强!15.愿你眼角带笑,岁月不染眉梢,枕星河入梦。
16.大概,每个时代的人都会有每个时代的难处。17.慢慢来,踏实点,你想要的,岁月都会给你。风很清澈从头到脚都很快乐。18.所有人微笑的背后是无声的泪水。19.没关系,天空越黑,星星越亮。20.四方食事,不过一碗人间烟火。21.落日余晖的路上总是爱意弥漫。22.别让世俗淹没生活的浪漫和热情。23.解不开的心结就让它变成蝴蝶结。24.生活很现实,当你啥都不是时,只能低着头,让别人说了算。而等你强大到一定的程度,你才有机会说了算。
25.一直以来,我都比较认可适当的焦虑确实是可以催人向上,可倘若逼自己太狠确实会身心俱疲,心态爆炸。26.你要向上走,不必听自暴自弃者的话,做自己该做的事,说自己能说的话,守得住没有光的人,终究会闪闪发光。27.其实每个人都应该去接受自己是个普通人,和自己妥协。危机感太强,对未来太过担忧反而会让自己活得更加难受。28.如果有来生,要做一棵树,站成永恒,没有悲欢的姿势。一半在土里安详,一半在风里飞扬,一半洒落阴凉,一半沐浴阳光,非常沉默非常骄傲,不依靠不寻找。
29.成长是一个破茧成蝶的过程。生活不能等待别人来安排,要自己去争取和奋斗。有了这样的认识,你就会珍重生活,而不会玩世不恭;同时,也会给人自身注入一种强大的内在力量。
30.事不能拖,话不能多,人不能作。与你无关的事,别问,别想,别多嘴。
31.该来的都会来,该走的全会走,别抗拒,别挽留,别贪恋,别不舍,别担心。学着看淡一些事情,才是对自己最好的保护。亲爱的,愿你像向日葵一样,每天都充满正能量。32.时间,会沉淀最真的情感,风雨,会考验最暖的陪伴。走远的,只是过眼云烟,留下的,才是值得珍惜的情缘。33.人生总是这样,你想要的东西总要到你不再指望的那一刻,才姗姗来迟,别急,都会来的!34.一个人女人最好的状态就是眼里写满故事,脸上却不见风霜。笑意盈盈,自信温和,不羡慕谁,也不嘲笑谁。
35.不羡慕谁,不嘲笑谁,也不依赖谁。这应该是一个女人最好的状态吧。
36.女人最好的状态是,用适宜的方法去爱,既不疏离,也不狂躁。有理性,很幽默,敢自嘲,从不会端着架子,但也不会让人想要轻薄。
37.合适的人生位置,既不靠近钱,也不靠近权,而是靠近灵魂;真正的幸福,既不是富贵,也不是凡事都对,而是问心无愧。
38.时间会让你看清每一张脸,久伴会让你知道每一颗心。热烈的乍见之欢很容易,温柔地久处不厌最难得。39.愿所有的人都简单点,幸福点,忘记忧伤,希望美好和幸运会永远伴随着你。
3. 五十多岁的剩女琴棋书画不会?
谁都有追求自己生活的权利,虽说活法不一样,短短几十年,快乐就好。
如今男多女少的时代,你不想要有人要[我想静静]单身汉都等着呢。
棍哥四十多岁,娶个媳妇五十多岁,天天宝贝一样捧着过。
他的老婆是前夫嫌弃好吃懒做被抛弃,跟棍哥结婚十年啥也没干过,家穷没关系,有人在就好,棍哥整天乐呵呵的,他最爱说的一句话就是:“因为一些男人对女人的不珍惜,我们这些老单身才有机会娶到老婆。”
付出都有回报,棍哥的老婆知道老公疼她,一心一意跟棍哥过,在外面吃饭时,桌子太大,棍哥的老婆就把离棍哥远一点的好菜,挪到棍哥跟前,怕棍哥吃不到。
棍哥说:“打半辈子光棍娶到个老婆,这么知道疼我,这也太幸福了,我一定要好好珍惜。我啥也不用她干,在我的经济范围内,我只要她开心我就开心。”
还有下边这位五十多岁的离婚女子,嫁了个家境一般的单身男,两人年龄不一样,但是没有代沟。
她的孩子们也都支持她嫁的老公,她说老公年轻感觉自己也年轻了,她每天蹦蹦跳跳过着孩童般幸福的生活。
五十多岁的女人,在过去算是“老人”了,现在仍然都是很年轻的状态,有的女人五十多岁还想试管生孩子呢。
所以,五十多岁的女人已经不是过去那种老妈子,仍然前途一片“光明”呢,追求自己想要的生活是完全可以的
怎么会剩下呢?除非她自己不想嫁
4. 贪财不顾亲是什么意思呢?
农村老人常讲,我吃过的盐,比你吃过的米饭还要多;我过的桥比你走过的路,还要多等类似的话语。农村老人们为何敢出此豪言?无非就是他们在长年累月的生活中,积累了丰富的人生经历,他们把受过的苦,吃过的亏,学到的东西,将这些经历通过口耳相传,让其世代流传下来。
这些农村老俗话,有些是指导后代的为人处世的方针,也有些是迷信的色彩,还有些是富含哲理的警世良言。
像是这句农村老俗语,讲道:贪酒不顾人,贪色不顾身,贪财不顾亲,就是有警视世人的意思。这句话所要讲的意思,其实是农村一些人,常会犯下的“五毒”中的三毒(五毒是指吃喝嫖赌抽),人要是染上了这五毒中的一项恶习,不但不利于自己健康生活,也会影响到家庭的和睦。
至于这句农村老话,具体指的是什么意思?下面我来为大家讲解下。贪酒不顾人贪酒不顾人,说的是染上了“五毒”中的“喝”这一毒上,古人对于酒这方面,有贬有褒。
贬的说法有酒后乱性、沉湎酒色等,褒的有杯酒言欢、杯酒解怨等。不管是贬也好,褒也罢,都是指酒要适量而饮。但这里的贪酒,肯定就不是适量而饮这么简单了。
为何讲贪酒不顾人呢?我们都知道酒精有麻醉人的思想作用,会让一个人失去正常的判断,也就是失去了正常思考的能力。
酒喝多了会伤身,而农村人有酗酒习惯的多数是男人,在以前农村一个男人,是家中主要是经济收入来源。如果你只顾着自己喝酒,也就会对家里人不管不顾。
像是我村里有个人,他每天晚上都要喝酒,要是喝的少也就罢了。但他一喝就会过量,喝多了以后就会耍酒疯,结果家庭被他搞的鸡犬不宁。最后的结果是过量饮酒,得了肝癌,在40多岁就走了,留下三个儿女和他老婆。他老婆一个人要带三个儿女长大成人,其中还有两个孩子是哑巴,这日子能过的好吗?
因此,农村老话讲道,如果一个人贪图杯中物,那么他就可能会只顾自己畅饮,不会去顾忌家人的生活。更可怕的不少家暴,都是在一个人喝多之后,所做出的冲动之举,或者个别人借酒壮胆,做出非法的事情来。
贪色不顾身贪色不顾身,这里要讲的是“五毒”中的嫖。古人对于酒,还有褒义的说法,但对于色却没有任何的褒义。
像是色是头上一把刀、色胆包天、声色狗马、见色忘义等,都是讲述着沉迷于女色中,不利的方面。至于贪色不顾身,我认为应该讲的是,出自中医的方面,中医有个说法叫纵欲过度。说的是一个人要是过于沉迷女色中,纵俗过度就有损他的健康。
贪财不顾亲在“五毒”吃喝嫖赌抽上面,如果要讲与财有关的,应该在于赌上面。不过我认为这里贪财不顾亲,不一定就是指“五毒”的赌上面。
古人讲道君子爱财,取之有道。这里的贪财不顾亲,应该指的是,为了自己的钱财利益,将自己的人亲人也出卖了。就好像现在的传销组织,有不少的人,陷入了传销的陷阱中,为了赚钱,就出卖了自己的亲朋好友。
这里面也可以理解成另外一层意思:比如现在一些农村的人,他们发财之后,把钱财看的过重。当农村的亲戚有困难的时候,他就寻找各种借口推诿。这种过于看重钱财,对于自己的亲朋好友所遇到的困难,不管不顾,也就成了贪财不顾亲。
综上所述,农村老俗话讲道,贪酒不顾人,贪色不顾身,贪财不顾亲,这句话要讲的意思其实并不难理解。这是我们先人给予后代的人,所留下为人处世劝言:不要染上了“五毒”中的其中任何一项,是要告诫我们在生活中,要洁身自爱。特别是最后一句话,现在一些人受到了物质的诱惑,容易失去初心,他们只以钱财多少论成败,不看这钱财来源合法不,这种思想是极端不正确的。古人讲到君子爱财,取之有道,不要为了利益,就做出违反人伦常理的事情来。5. 孔子的名言对你有什么影响?
孔子,是中国的圣人,大成至圣先师,几千年才出一个。孔子和他的儒家思想虽然不是完美的,但是圣人的话语一直都在影响着中国的历史。孔子名言警句很多,过去有“半部论语治天下”的说法,其名言对我有以下影响:
第一,让我更加地珍惜时间,知道时间的宝贵。子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”时间就像流水一样,一去不复返,永不回头。如果我虚度了美好的青春年华,那么我将来定会碌碌无为,一事无成。世界上最宝贵的是时间,时间就是生命,时间就是金钱。若要人生有所成就,必须抓住每一寸光阴。
第二,让我学会了忍耐,成为了一个头脑冷静的人。子曰:“小不忍则乱大谋。”遇事一定要沉着冷静,要有清醒的头脑,该忍耐时则要忍耐,不要动不动就发火。以前的我是一个特别爱愤怒的人,火爆脾气,不容别人与我意见相左,或者说是不能吃一点亏。现在的我成熟了很多,一般不轻易下决定,常常是三思而后行。别人暗地里攻击我、挤兑我的时候,我常常能够忍住。忍让谦和,成为了我的行为准则。
第三,我学会了时刻反省自己。孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”虽然孔子所说的君子九思我做不到,但我常常反省自己的为人处世方法,是否符合以上九点。当代人,很会推脱责任,把错误都归咎于别人,从不往自己身上找问题,好像一切都是别人的错。这是一种极端的自私行为,看起来很聪明,实际上害人害己。人要学会自我反省,自我批评。
第四,让我学会了见贤思齐和吸取教训。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”见到德才兼备的人,我就会向他看齐,学习人家的优良品德和过人的才华。见到不贤的人,我就会从他身上吸取教训,反省一下自己身上有没有类似的毛病,有则改之,无则加勉。
总体而言,儒家思想很适合修身,让人成为正人君子。假如每个人都能够按照儒家思想来要求自己,做到仁者爱人,那么社会就会形成良好的风气,社会主义精神文明建设就会得到长远的发展。
6. 职场中怎么样解决背后说你坏话的同事?
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私下运作,展开“正当形式”的攻击,把眼药水原样点回去。几个回合下来,对方尝到了自己种下的苦果,再干这种事的时候就会先思量思量。
同时建立平静机制,这种事就很难伤害到自己。
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千万别到处喊冤,那只会把自己搞到狼狈。
也解决不了问题。
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哥们最近跳槽了。哥们还年轻,人生的经验还不是很丰富,加之原单位的风气相对较好,所以哥们在《社会是个啥》这堂课上,还有点稚嫩。越嫩的哥们,内心对未来的憧憬就越美丽,对世界的看法也通常偏单纯。“美又纯”的人大概都有个不好的习惯,就是爱发表意见,还不懂得挑场合。在他们那美丽又纯洁的心里,觉得这世界纯洁又美丽,实在不需要对任何人、在任何场合设防。.所以很快,哥们就吃到了“美又纯”结出来的涩果子。领导莫名其妙就对他百般挑剔,难听话一堆接一堆,还动辄开他的专场批斗会。哥们就是再单纯,挨K的次数多了,也就明白自己被人在领导那里,狠狠点了加辣椒水的眼药。领导因为这眼药流出了或愤怒、或悲伤的泪水,情绪难以实控。.哥们愤怒极了,也冤枉极了,委屈的泪水险些夺眶而出。哥们马上冲去找领导,拼命解释,解释个不停。只希望领导透过详尽又真诚的解释,看到自己那颗美丽又纯洁的心。哥们还向同事们大倒苦水,希望能得到各位同仁的普遍理解。.但领导不搭理他,阴阳怪气地讽刺他,甚至威胁要收拾他。同事则表情各异,嘻嘻哈哈,拿他当笑料和消遣。哥们努力了几十圈,最终不仅没能换回清白,反倒又自己给自己贴了好几层黑布上去。..首先,不要试图以诉冤,去打击背后上眼药的人。我们经常会认为“黑的白不了...”而正义总会站在公理一方,并深信不疑。后来,我们又把这个“深信”带进了单位——那个在事实上以利益为主要宗旨的地方。所有的开始都有特定的原因和理由,所有以“利益”为基准的黑白和公理,也因情境的不同、而解释不同。在这样的环境里寻求“只属于自己”的黑与白,那是单纯了。也基本实现不了。.别试图以诉冤,去打击上眼药的人。没人对你的冤感兴趣。非要说感兴趣,那只能说对背后的乐子、有可能的利益、可挖掘的东西...感兴趣。..其次,私下运作,而非矛盾表面化。当场干一架虽然很有暴力的美感,但很难说适合职场。职场向来讲究表面的文明、稳定的文化,明显的暴力只会搞坏自己的形象,顺便拉低自己的综合分。那样的架,就算打赢了,其实也是输了。.私底下解决。先礼后兵,有机会的时候,私下和对方聊聊,看能不能化干戈为玉帛。谈过了以后,对方若丝毫不受打动、决不改变初衷,那就展开“正当形式”的攻击。如:该下的绊子别留手,该挖的坑也别太浅;适当抓些把柄放在手里;有样学样,拿工作的事去找领导反映。巧舌如簧也好,是非倒挂也好,总之把对方点过的眼药水原样还回去;......对方吃上几次亏,领教了强大的、难以战胜的攻击力,再投鼠时就会忌器。..最后,建立平静机制。我们就是再强大,也绝对管不住别人的嘴。就算是强势到恨不得把下属的灵魂拴到裤腰带上的领导,也逃不过被许多个下属向上级反映问题(在背后上眼药)的命运。更何况若自己只是一介普通单位人,管住别人的嘴就更无稽。.所以,建立平静机制很重要,要比“解决闲话”本身重要得多。如:理解利益场上的人心变化,尝试从利益、生存和发展的角度,综合性地解决问题;学习并加深对人性的理解,预判人性在不同时刻之“应有的表现”,并反复练习;学习控制情绪之道,掌握“混单位之能力”的技巧;适当研究下心理学;......待通透了人心在利益面前的“必有变化”,理清了“眼药水中为何加了辣椒粉”,再面对这种事,愤怒就会很少出现。..总之,被同事在背后上眼药,且上得挺成功,是职场人的必经历。没哪个上过班的人不曾经历过这些,就如同走在大街上遇见不道德的事一样普遍。理解了这“普遍”背后的真人性,愤怒便悄然隐走。.当然,理解不代表一笑置之,因为给眼药里加辣椒粉的那个人,并不会理解你的理解,又因此而感动不已。面对软绵绵的还击、甚至是不还击,对方只会觉得辣椒粉的量还不够,还应该再多加些。那画面太美,美到让人想要窒息。.要解决,要及时解决。比如先递出和平的橄榄枝...如果对方不接受,那就及时展开有正义的战争。当然,这“正义”也十分讲技巧。.“正义”上几个回合,那些个上眼药的“所谓同事”,大概率就会主动收回作乱的小手。.在职场中,有主动远离领导自我边缘化的人吗?他们怎么想的? 7. 论语第五章公冶长原文及赏析?
【原文】5.1子谓公冶长,“可妻也,虽在缧绁之中,非其罪也。”以其子妻之。
【译文】孔子谈到公冶长这个人时说,“可以把女儿嫁给他,尽管他正在服刑,但不是他犯法了。”于是就把自己的女儿嫁给了他。
【解读】孔子之所以说公冶长可妻,是因为公冶长坐牢并不是他犯罪了,而是因为邦无道滥施刑罚所致。一方面说明孔子对自己学生品德的坚信,另一方面也说明社会的无道。还告诉我们坐牢不一定就是犯罪,好人也不一定不坐牢。
【原文】5.2子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免与刑戮。”以其兄之子妻之。
【译文】提起南容孔子说,“国家政治清明,他不被闲置;国家黑暗,他能避免遭受刑罚和杀戮。”于是把哥哥的女儿嫁给了他。
【解读】南容也是孔子的学生,孔子把哥哥的女儿许配给他,是因为这个人有能力,头脑清明。太平的世道,他可以做官;乱世时,他的智慧足以躲避灾祸及身,可以全身而退。
【原文】5.3子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?”
【译文】孔子谈到子贱时说,“这个人真是君子啊!鲁国如果没有君子,他会从哪里学到这样好的品质呢?”
【解读】子贱是孔子的学生,他在鲁国的单父担任过地方长官,把那里治理得井井有条,孔子看到后盛赞子贱的美德,也肯定了鲁国君子之盛。
【原文】5.4子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女(汝)器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”
【译文】子贡问:“我怎么样?”孔子说:“你呀,器具一个啊。”子贡又问:“什么样的器具呀?”孔子说:“是宗庙里贵重的瑚琏呗。”
【解读】这一段师生对话,很有意思。子贡用今天的眼光看,是一个十分优秀的学生,聪明又有口才,子贡是孔门言语科的优等生,但还不是孔子眼中最好的学生。从整部《论语》我们能体会到,子贡虽然聪明,但对老师的感情极深,曾在孔子死后于墓前独自守孝六年(其他弟子守孝三年),但却不是孔子的至爱,这似乎对子贡有些不公平。伟大的史学家司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中这样评价子贡“故子贡一出,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越。子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变。”后世因此说子贡是纵横家的鼻祖。足见,子贡的智慧口才一般,他富甲一方,“结驷连骑”,纵横六国,即便如此,孔子还是认为子贡是“器”而非“不器”的君子,可以想见孔子的教育理想、教育目标之高。想必在孔子的心目中,弟子三千,贤人七十二,成才的不过颜回一人而已。我们今天大学的教育,天天喊着培养“应用型”人才,所谓的应用型,不过是孔子眼中的“器”罢了。
【原文】5.5或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御任以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”
【译文】有人说:“冉雍这个人有仁德却没有口才。”孔子说:“何必要能言善辩呢?对付别人只凭能言善辩,会屡屡让人憎恶。不了解仁德,能言善辩又有什么用呢?”
【解读】此章讲的是内心的仁德与口才的关系问题。我的理解冉雍人的憨厚,内心怎么想就会怎么做,这里的佞指的口才是光说不做那一类的,心口不一的口才是很招人讨厌的,这正是孔子要告诉学生的要修炼好自己内心的仁德,不知道修炼仁德的人,即便有能言善辩的口才也是空谈,是没有用处的。
【原文】5.6子使漆雕开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。
【译文】孔子让漆雕开去当官。漆雕开回答说:“我对当官这件事还没有足够的信心。”孔子很高兴。
【解读】孔子让漆雕开去当官,而漆雕开不愿意去,孔子很高兴。为什么?我以为孔子在《述而篇》中说过“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,与我如浮云。”孔子看到了漆雕开不汲汲于富贵,一心向道,其志向远大,作为老师怎能不高兴。
【原文】5.7子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者其由与(欤)?”子路闻之喜。子曰:“由也,好勇过我,无所取材。”
【译文】孔子说:“如果我的主张行不通,我就乘着木筏漂洋过海。能跟随我的大概只有仲由了吧?”子路听了很高兴。孔子说:“仲由啊,你太好勇了,已经超过我了,其他的已经没有什么可取得了。”
【解读】这一章说的是孔子伤时的心情,以及对仲由性格之中的忠诚的肯定。子路性格直率,耿介忠直,在我的印象中他一直是一位粗鲁野蛮的一介武夫,是一位有力量没有头脑和思想的人。其实,子路是孔门政事科的高材生,深得孔子的喜爱。他的忠诚尤其难得,所以,在孔子非常伤感的时候,说我的主张行不通我就坐着木筏到海上去,子路信以为真,暗自高兴。孔子就此批评他好勇过我,无所取材。
【原文】5.8孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为止宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”
【译文】孟武伯问孔子:“子路有仁德吗?”孔子说:“我不知道。”孟武伯又问。孔子说:“仲由啊,在拥有一千辆兵车的国家里,可以让他管理军事,但我不知道他是不是做到了仁德。”孟武伯又问“冉求怎么样?”孔子说:“冉求这个人,可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的封地里当总管,但我不知道他是不是能做到仁德。”孟武伯又问:“公西赤又怎么样呢?”孔子说:“公西赤嘛,可以让他穿着礼服,站在朝廷之上,接待贵宾,我也不知道他能不能做到仁德。”
【解读】这一章的对话很值得思考。我理解孟武伯是鲁国的大夫,就好比今天的用人单位来向老师了解学生的情况,以便量才录用。古有一句话“知子莫若父,知弟子莫若师”,孟武伯是向孔子了解他的弟子的德与才。孔子根据自己对这几位弟子的了解,给予了恰当的评价。在德与才的甄别中,我们知道才华在某种程度上可以量化,能够看得见,而对一个人内心的道德却很难量化和准确的判断,即便是一个人内心有着仁德,但在做事的时候能不能把仁德施与所做的事情之中,还是另一回事,有些时候有心将仁德实践在实践中却难以做到。所以,孔子的答复非常清晰,他的弟子能干多大的事,能做什么事情,说得一清二楚。而这些弟子在做这些事情的时候能不能做到仁德,他就无法肯定了。
【原文】5.9子谓子贡曰:“女与回也熟愈?”对曰:“赐也何敢望回!回也闻一知十,赐也闻一知二。”子曰:“弗如也,吾与女弗如也。”
【译文】孔子对子贡说:“你和颜回比谁更强一些?”子贡回答说:“我怎么敢和颜回比呢!颜回听到一个道理,能够悟出十个道理来,我听到一个道理只能悟出两个道理来。”孔子说:“不如他,我和你一样都不如他啊!”
【解读】这一段师生对话很有意思。子贡是孔门言语科的高材生,能言善辩,其为人也很不错。就从他为老师守孝六年这一点上看,子贡的忠诚与仁德不在其他人之下,但因为太能说,所以,不是深得老师的喜欢。子贡对老师一片忠心,却似乎在师生情感上不是对等的,其原因大概都在他的那张嘴上。子贡是聪明的人,他曾委婉地向老师询问很多的事情,包括老师对他的评价。他与老师之间的交流,有别于老师与子路的交流,子路与老师总是直来直去,而子贡与老师的交流总是很委婉,各自都是心照不宣,都能明白各自的内心所想。这要基于心灵之间的默契,子贡与老师之间就有这样的默契。此章师生对话,既体现了子贡的自知之明,也体现了子贡与老师的知人之明。
【原文】5.10宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇(圬)也。于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”
【译文】 宰予白天睡觉。孔子说:“朽烂的木头不能雕刻,粪土之墙不能再粉刷了。我对宰予还有什么好责备的啊?”孔子说:“以前我对于人,听他怎么说就相信他会怎么做;现在我对于人是听他怎么说,还要看他怎么做。对我来说是宰予让我有了这样的改变。”
【解读】这一章不同的人有不同的理解。很多的人都认为宰予白天睡大觉,违背了礼的要求,就像今天我们有的学生在课堂上睡觉一样。所以,大多数人认为是老师在责骂学生,认为这样的学生不值得教育。而在南怀瑾的解读中,认为是宰予身体健康状况不好,才在课堂上睡觉,正因为如此老师才不能强行要求宰予这样的学生,言外之意不是责骂,而是同情。所以,孔子才说是宰予改变了他对人的看法。在众多的解读中,我更看重南怀瑾的看法,南怀瑾的理解更能将本章的整体意思联系起来。而非割裂来看待本章的意义。这一章当中表达了一个重要的思想,那就是如何识人、知人的问题,孔子从宰予的表现中得到了启发,那就是“听其言观其行”,看一个人不能单看他怎么说,还要看他怎么做,是不是言行一致。是有意的言行不一,还是无力做到言行不一的问题。
【原文】5.11子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”
【译文】孔子说:“我没有见过真正刚正的人。”有人回答说:“申枨就是刚正的人。”孔子说:“申枨这个人有很多欲望,怎么能做到刚正呢?”
【解读】这一章讨论的是什么是真正的刚强?申枨也是孔子的学生。《格言联璧》中有这样一段话:“无欲之谓圣,寡欲之谓贤,多欲之谓凡,徇欲之谓狂。人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽;人之心境,多欲则忙,寡欲则闲;人之心术,多欲则险,寡欲则平;人之心事,多欲则忧,寡欲则乐;人之心气,多欲则馁,寡欲则刚。”可见这里所讨论的“刚”是人的心气之刚,而非气血志刚。孔子曾说君子有三戒,其中有“及其壮也,血气方刚,戒之在斗”(《季氏第十六》篇),这里的刚就是血气之刚,是外在的刚。孔子在这里说的刚是内心的刚直,生活中一旦人心中有欲望想实现,就会屈服与他人,所以也就难以真正的刚正。因此,林则徐才有“海纳百川有容乃大,壁立千仞无欲则刚”这样自勉勉人的话。
【原文】5.12子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也!”
【译文】子贡说:“我不愿意别人强加给我的事,我也不愿意强加给别人。”孔子说:“赐呀,这不是你能做到的。”
【解读】应该说子贡对孔子的恕道理解得很深刻、很到位。但孔子为什么说子贡做不到呢?其实还是针对子贡的性格特点加以教导而已。子贡一向喜欢品评人物,臧否是非,扬善而不隐恶,孔子担心的就是子贡理解了这个道理,却难以做到,话外之意是你子贡能说未必能做的到。
【原文】5.13子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”
【译文】子贡说:“老师的学问知识,能够通过学习获得;老师的关于人性与天道的见解,通过一般的学习却很难获得。”
【解读】“文章”是指孔子所传授的“礼乐射御书数”这类看得见的学问知识,可得可闻。而性与天道,就是人的本性与生命发展规律的学问,这类的知识是不容易得,不容易听到的。天下的学问,大体上分为两大方面,一方面是看得见的、摸得着的技能方面的知识,需要动脑思考才可以学的来的知识;了另一方面是看不见、摸不着但又客观存在的知识,这类知识大多属于道德层面的,无法用语言来表述,只能用心灵来体会,这类知识是用心悟得出来的,而不是学来的。子贡对悟得的知识掌握得不多,对技巧方面的知识把握得很好,所以孔子才评论他说:“器也”。
【原文】5.14子路有闻,未之能行,唯恐有(又)闻。
【译文】子路在听到一个道理没有实践的时候,害怕又听到新的道理。
【解读】孔子的教学非常注重“学而时习”的问题,子路是在这方面做得最好的学生之一。学过之后他就要用,在没有用之前,他害怕又听到新的东西。可见子路是一个学思结合、学用结合、理论与实践结合的好学生。这里更强调和赞扬的是子路的这种学习精神。
【原文】5.15子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”
【译文】子贡问:“孔文子这个人为什么能追‘谥’为文呢?”孔子说:“他聪敏而又好学,不因为向比他地位低下的人请教感到羞耻,因此称为‘文’了。”
【解读】孔文子是卫国的大夫,死后封谥号为“文”,子贡不明白为什么来问孔子。子贡怀疑孔文子,不该得到这样的谥号,而孔子答复子贡说是因为孔文子聪明,但不以聪明自恃,而是勤学好问,还能够向比自己地位低下的人求教,所以追谥他为“文”。意在告诫子贡虽聪明,但要虚心好学,见贤思齐。
【原文】5.16子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”
【译文】孔子说郑国的子产,“有四种行为合乎君子之道:他的行为很谦恭,对待上级能够做到敬重,对待老百姓有恩惠,役使他们合乎时宜。”
【解读】孔子给予郑国的子产以很高的评价,这也正是郑国立国的根本原因。这也是我们今天做官的人应该有的四种修养。恭与敬说的是一个人由内而外发出的情感,对待老百姓要时时为他们着想,役使老百姓要符合公平正义。
【原文】5.17子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”
【译文】孔子说:“齐国的晏平仲这个人善与人交往,时间越久越能让人敬重他。”
【解读】晏平仲就是传说中的齐国的晏婴,其貌不扬,个子矮小,却是学识渊博,智慧过人。在这里孔子说出了人与人相处中一个极为可贵的品质问题,《阳货篇》有孔子的一句话说的是“唯女子与小人难养也,近之则不孙,远则怨。”其实,不只是女子与小人,生活中朋友之间的交往往往都会是这个样子,一旦过于亲近了便会不逊,失去尊重。所以,生活中往往或有这样的理论,朋友没有长久的,不同的时间可以有不同的朋友,其实这是对交友之道的误解。张居正讲解这段话时说:“孔子说:‘朋友无伦之一,人所必有者也。但交友者多,善交者少,惟晏平仲善与人交,而能得其道焉。何也,人之交友,起初皆知相敬,至于既久,则习狎而怠忽矣!怠忽则必生嫌隙,嫌隙既生,交不能全矣。平仲之于人交也,始固相敬,至于久而亦然,不以其习狎而生怠忽之心,故交好之义,始终无替,此平仲之所以为善与人交也。’”从这里我们还可以理解《论语》开篇孔子说的话“有朋自远方来,不亦乐乎?”的深刻含义了。
【原文】5.18子曰:“臧(zāng)文仲居蔡,山节藻棁(zhuō),何如其知(智)也!”
【译文】孔子说:“臧文仲藏了一只大龟,藏龟的屋子斗拱雕成山的形状,短柱上画以水草花纹,这种人怎么能算聪明呢?”
【解读】臧文仲是鲁国的大夫,谥为文仲。因为智慧而得名的。对此,孔子提出了自己的判断。臧文仲藏龟,一方面是因为藏龟本属于天子才能做的事情,他做这样的事属于僭礼的行为,所以不明智。其二,龟有占卜之用,臧文仲用它来祈福。张居正说:“人有人之理,神有神之理。人之理所当尽,而神之理,则幽昧而不可知。惟尽其所当务,而不取必于其所难知,斯可谓智矣。今文仲不务民义,而谄渎鬼神如此,则是不达幽明之理,而惑于祸福之说,其心之不明亦甚矣。何如谓之智乎?”这正是孔子据实而断,印证了孔子说的“众恶之,必察焉;众好之,必察焉(见《卫灵公篇》15.28)”。
【原文】5.19子张问曰:“令尹子文,三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”
【译文】子张问孔子说:“令尹子文几次做令尹,没有特别高兴;几次被免职,也没有特别不高兴。(他每次被免职)一定把自己做令尹的一切政事全部告诉给接任的新令尹。你看这个人怎么样?”孔子说:“可算是忠诚了。”子张说:“算得上仁德吗?”孔子说:“没有达到智,怎么能算得仁德呢?”(子张又问)“崔杼(zhù)杀了他的国君齐庄公,陈文子家有四十匹马,都舍弃不要了,离开了齐国,到了另一个国家后,他说:‘这里的执政者也和我们齐国的大夫崔杼差不多’,于是就又离开了。这个人怎么样呢?”孔子说:“算得上是一个清白的人了。”(子张)说:“算得上仁吗?”孔子说:“智还没有达到,怎么能算得上仁呢?”
【解读】这一章是孔子与子张师生之间,就子文之忠与陈文字之清探讨与仁的关系问题。子文为官得之不喜失之不悲,已是很难得的境界,与现实对照这类人在现实生活中真是少之又少。不但如此,还能做到服从大局,以大局为重。每每一任与另一任干部都有权力交接的时候,人们只是注意到人财物的交接,却忽略了政策与思想的交接,而集体的发展恰恰就表现在政策的连续性上,所谓的持续发展就是政策的延续。在这方面令尹子文为我们做出了榜样。生活中常常是“一朝天子一朝臣”, “换了一个时代,换了一批鸟;换了一批鸟,换了一种歌谣。”换了一茬领导,就换了新的号令,所谓的一个和尚一个令。而子文却把自己的政策和想法,都一同告诉了下一个执政者。这又是为官的子文难得的地方。即便是这样,孔子也没有肯定说子文“仁”,而是说“未知,焉得仁?”同样评价郑文子“清”也是说“未知,焉得仁?”我理解孔子的“仁”应该在智之上,需要先达到智才能接近仁。可见,仁在孔子思想里的高度不是什么样的人都可以达到的。那么从这各方面看,孔子评价这两个人的行为,是不是说他们的行为抉择还不够理智或者不够聪明呢?如果是这样,我们还应该思考为什么这两个人这样做还不算聪明呢?
【原文】5.20季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣!”
【译文】季文子这个人遇到事情总是反复思考然后再行动。孔子听说这件事之后说:“考虑两次就够了。”
【解读】此章讲的是孔子对“思”的度的把握。孔子的意思是说生活中的事情,思虑过多往往会顾及个人的得失,而失去对真理和规律的把握。因而会导致患得患失,失去抉择的最好机会。在这个问题事实上,孔子也认为过犹不及。适度最好。
【原文】5.21子曰:“宁武子,邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”
【译文】孔子说:“宁武子这个人,国家处于有道的时候,他就显露才智,当国家处于无道的时期,他就装傻。他的那种聪明才智别人可以学到,但他的那种装傻别人却学不到。”
【解读】宁武子是卫国的大夫。后世有郑板桥“大智若愚”之说,大智若愚正是宁武子这等人。政治生活中往往极其复杂,政通人和之时,大家都充分发挥聪明才智;而在政令不通人不和之时,若想实现自己的政治抱负就十分艰难,有远大志向的人就该像越王勾践卧薪尝胆那样,韬光养晦,尽可能的减少损失和能量,这正是大智慧。这种装傻不是学来的,是修养来的,是基于大使命感,对事物发展的长期性认识而来的。傻不是人人都能装出来的,把傻能装到真处也是大智慧。
【原文】5.22子在陈,曰:“归与(欤)!归与(欤)!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之!”
【译文】孔子在陈国的时候说:“回去吧!回去吧!我家乡的学生们都有远大志向,但行为粗率简单,文采可观,但还不知道怎么自我节制!”
【解读】这一章可以看作是孔子对自己理想的进一步思考和打算。孔子周游列国,目的是以天下为己任推行仁道的,以仁道改造这个纷乱的社会,但见自己的仁道不得推行,又不甘心于这样的结果。于是想到要把自己的仁道传诸后世,所以想到了家乡的弟子们。体现了孔子此时极其复杂矛盾的心情。言外之音,有感慨“人生苦短”的味道。
【原文】5.23子曰:“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希(稀)。”
【译文】孔子说:“伯夷、叔齐这两个人不记着过去的不好的事,所以内心里就没有怨恨和不满。”
【解读】伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子,他们两个人在父亲死后因为谦让君位而逃离国家。周灭商之后,他们认为吃周朝的粮食可耻,便隐居在首阳山采野菜度日,最后饿死在首阳山。这一章正是赞扬这两个人宽阔的胸怀,因为不念旧恶,所以即便生活采徽菜度日内心也没有怨恨和不满。
【原文】5.24子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”
【译文】孔子说:“谁说微生高这个人直率呢?有人向他讨点醋,他(却不直说没有,偷偷地)到邻居家要了点给人家。”
【解读】微生高是鲁国人,相传他与女友相约桥下,涨水,因为信守承诺,抱着桥柱子而淹死。在当时以直见称于世,但人们只是慕其名却不知其实,孔子便举这个例子评断其时的传说。也正是“众好之,必察焉”之一例,说明孔子不盲目相信别人的说法。
【原文】5.25子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”
【译文】孔子说:“花言巧语、装出好看的脸色,摆出逢迎的姿势,左丘明觉得这样可耻,我也认为这样可耻。把怨恨装在心里,表面上装出友好的样子,左丘明觉得这样可耻,我也觉得这样可耻。”
【解读】左丘明是当时鲁国有着社会地位和影响的贤达人士。孔子借左丘明的看法表达自己的认识。意在强调那些言行不一、表里不一做人的人是可耻的。人世间很多的事情之所以复杂,就是因为说和做的不一样,内心的真实想法和外在的表现不一样。
【原文】5.26颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马、衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志!”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”
【译文】颜渊和子路陪伴站在孔子的身边。孔子说:“我们何不各自谈谈自己的志向?”子路说:“我愿意把自己的车、马、衣、裘(皮衣)与朋友共同享用,即使使用坏了,也不会感到遗憾和怨恨。”颜渊说:“我希望自己做了好事不张扬,有了辛苦的事也不推给别人。”孔子说:“我希望老年人能得到安养,朋友之间能够诚信相待,年少的人都能得到照顾。”
【解读】此章的评论朱熹的评价十分到位,朱熹说:“观子路、颜子、孔子之志,皆是与物共者也。才与物共,便是仁。然有大小之别:子路,求仁者也;颜子,不违仁者也;孔子,安仁者也。求仁者是有志于此理,故其气象高远,可以入道,然犹自车马轻裘上做功夫。颜子则就性分上做功夫,能不私其己,可谓仁矣。然未免于有意,只是不违仁气象。若孔子,则不言而行,不为而成,浑然天理流行而不见其迹,此安仁者也。(《朱子语类》卷二十九)”
这一章师徒三人,要知道颜渊是孔门德行科的高材生,子路是孔门政事科的高材生。是孔子和他最优秀的学生的谈话。场景使人倍感温馨,孔子俨然是一位典型的良师益友。子路侠肝义胆,乐善好施;颜渊是仁者之风,不自夸,不施劳;孔子是“圣人”,博施于民而能济众。朱熹注:“夫子安仁,颜渊不违仁,子路求仁”,这是三人的不同点,相同之处是都没有私吝之心,只是程度高下不同而已。
【原文】5.27子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”
【译文】孔子说:“算了吧!我从来没有见过发现自己有过失而在内心里自责的人。”
【解读】这一章孔子谈论的是人对过错的态度问题。安德义解读论语将人对过错的态度分成了六种,一种是掩饰错误,“小人之过也必文”(《子张篇》);一种是坚持错误,“过而不改,是谓过矣”(《卫灵公篇》);一种是过而能改,“过,则勿惮改”(《学而篇》);一种是自讼己过,朱熹说“能内自讼者,则其悔悟深切而能改必矣”,这是很高的一种境界;一种是闻过则喜,“丘也幸,苟有过,人必知之。”(《述而篇》)。正因为对待过错的态度不同,所以孔子又说:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”说的就是通过看一个人对待过错的态度,就能知道一个人和他内心对仁的体认程度。
【原文】5.28子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也!”
【译文】孔子说:“哪怕只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲求忠诚守信的人,只是不如我那样好学而已。”
【解读】我以为孔子说的是忠诚守信哪里都有这样的人,但一生好学的人却不多见。孔子的意思是强调好学对于一个人接近人生正道的必要,正所谓学而知之,而非生而知之。
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1. 三思而后行是谁说的,而这就是我们努力的方向?
您好,这个观点我认可,人生就是在一次次弥补遗憾知成长,如果没有了遗憾,所有都事都恰到好处了,那可能我们就不会那么努力了。
正是因为这些遗憾的存在使得我们不断的想要去弥补,而想要弥补无疑不需要我们付出更多的努力和艰辛。
倘若生活不在有坑,不再跌宕起伏,那么可能我们将不再可能朝着自己向往的那个方向行进了,因为那时我们会觉得一切索然无味。人生岂能尽如人意,你只管努力其他的交给天意。正如这句话一样,磕磕碰碰,跌跌撞撞,来来回回,兜兜转转这便是人生的常态。
因为目标要遥远一路上坎坎坷坷,哭过,伤过,痛过,我们才懂得要不停的奔跑追逐,毕竟这才是人生应该有的样子。
2. 有哪些适合发朋友圈的句子?
1.生活是自己的。每天都应该精心装扮,精致生活。
2.再忙也要停下脚捕捉快乐。
3.宇宙山河浪漫 ,生活的幸福温暖,都值得我们珍惜。
4.愿你的生活常温暖,日子总是温柔又闪光。
5.今天也做个宝藏女孩。
6.分享日常是快乐,得到回应就快乐加倍。
7.错过了落日余晖,还可以静待满天繁星。8.人生十有八九不如意,总有一点小欢喜。
9.就算生活再苟且,也要把自己收拾干净。10.有人走向山,有人走向海,都是好风光。11.与其嫉妒别人,不如用实际行动超越别人。12. 找不到答案的时候,就去这个世界看一看。13.生活就是:一半烟火 一半诗意;手执烟火谋生活,心怀诗意以谋爱。
14.给自己一个微笑,告诉自己!人不仅活得要像钻石一样闪亮,还要像钻石一样坚强!15.愿你眼角带笑,岁月不染眉梢,枕星河入梦。
16.大概,每个时代的人都会有每个时代的难处。17.慢慢来,踏实点,你想要的,岁月都会给你。风很清澈从头到脚都很快乐。18.所有人微笑的背后是无声的泪水。19.没关系,天空越黑,星星越亮。20.四方食事,不过一碗人间烟火。21.落日余晖的路上总是爱意弥漫。22.别让世俗淹没生活的浪漫和热情。23.解不开的心结就让它变成蝴蝶结。24.生活很现实,当你啥都不是时,只能低着头,让别人说了算。而等你强大到一定的程度,你才有机会说了算。
25.一直以来,我都比较认可适当的焦虑确实是可以催人向上,可倘若逼自己太狠确实会身心俱疲,心态爆炸。26.你要向上走,不必听自暴自弃者的话,做自己该做的事,说自己能说的话,守得住没有光的人,终究会闪闪发光。27.其实每个人都应该去接受自己是个普通人,和自己妥协。危机感太强,对未来太过担忧反而会让自己活得更加难受。28.如果有来生,要做一棵树,站成永恒,没有悲欢的姿势。一半在土里安详,一半在风里飞扬,一半洒落阴凉,一半沐浴阳光,非常沉默非常骄傲,不依靠不寻找。
29.成长是一个破茧成蝶的过程。生活不能等待别人来安排,要自己去争取和奋斗。有了这样的认识,你就会珍重生活,而不会玩世不恭;同时,也会给人自身注入一种强大的内在力量。
30.事不能拖,话不能多,人不能作。与你无关的事,别问,别想,别多嘴。
31.该来的都会来,该走的全会走,别抗拒,别挽留,别贪恋,别不舍,别担心。学着看淡一些事情,才是对自己最好的保护。亲爱的,愿你像向日葵一样,每天都充满正能量。32.时间,会沉淀最真的情感,风雨,会考验最暖的陪伴。走远的,只是过眼云烟,留下的,才是值得珍惜的情缘。33.人生总是这样,你想要的东西总要到你不再指望的那一刻,才姗姗来迟,别急,都会来的!34.一个人女人最好的状态就是眼里写满故事,脸上却不见风霜。笑意盈盈,自信温和,不羡慕谁,也不嘲笑谁。
35.不羡慕谁,不嘲笑谁,也不依赖谁。这应该是一个女人最好的状态吧。
36.女人最好的状态是,用适宜的方法去爱,既不疏离,也不狂躁。有理性,很幽默,敢自嘲,从不会端着架子,但也不会让人想要轻薄。
37.合适的人生位置,既不靠近钱,也不靠近权,而是靠近灵魂;真正的幸福,既不是富贵,也不是凡事都对,而是问心无愧。
38.时间会让你看清每一张脸,久伴会让你知道每一颗心。热烈的乍见之欢很容易,温柔地久处不厌最难得。39.愿所有的人都简单点,幸福点,忘记忧伤,希望美好和幸运会永远伴随着你。
3. 五十多岁的剩女琴棋书画不会?
谁都有追求自己生活的权利,虽说活法不一样,短短几十年,快乐就好。
如今男多女少的时代,你不想要有人要[我想静静]单身汉都等着呢。
棍哥四十多岁,娶个媳妇五十多岁,天天宝贝一样捧着过。
他的老婆是前夫嫌弃好吃懒做被抛弃,跟棍哥结婚十年啥也没干过,家穷没关系,有人在就好,棍哥整天乐呵呵的,他最爱说的一句话就是:“因为一些男人对女人的不珍惜,我们这些老单身才有机会娶到老婆。”
付出都有回报,棍哥的老婆知道老公疼她,一心一意跟棍哥过,在外面吃饭时,桌子太大,棍哥的老婆就把离棍哥远一点的好菜,挪到棍哥跟前,怕棍哥吃不到。
棍哥说:“打半辈子光棍娶到个老婆,这么知道疼我,这也太幸福了,我一定要好好珍惜。我啥也不用她干,在我的经济范围内,我只要她开心我就开心。”
还有下边这位五十多岁的离婚女子,嫁了个家境一般的单身男,两人年龄不一样,但是没有代沟。
她的孩子们也都支持她嫁的老公,她说老公年轻感觉自己也年轻了,她每天蹦蹦跳跳过着孩童般幸福的生活。
五十多岁的女人,在过去算是“老人”了,现在仍然都是很年轻的状态,有的女人五十多岁还想试管生孩子呢。
所以,五十多岁的女人已经不是过去那种老妈子,仍然前途一片“光明”呢,追求自己想要的生活是完全可以的
怎么会剩下呢?除非她自己不想嫁
4. 贪财不顾亲是什么意思呢?
农村老人常讲,我吃过的盐,比你吃过的米饭还要多;我过的桥比你走过的路,还要多等类似的话语。农村老人们为何敢出此豪言?无非就是他们在长年累月的生活中,积累了丰富的人生经历,他们把受过的苦,吃过的亏,学到的东西,将这些经历通过口耳相传,让其世代流传下来。
这些农村老俗话,有些是指导后代的为人处世的方针,也有些是迷信的色彩,还有些是富含哲理的警世良言。
像是这句农村老俗语,讲道:贪酒不顾人,贪色不顾身,贪财不顾亲,就是有警视世人的意思。这句话所要讲的意思,其实是农村一些人,常会犯下的“五毒”中的三毒(五毒是指吃喝嫖赌抽),人要是染上了这五毒中的一项恶习,不但不利于自己健康生活,也会影响到家庭的和睦。
至于这句农村老话,具体指的是什么意思?下面我来为大家讲解下。贪酒不顾人贪酒不顾人,说的是染上了“五毒”中的“喝”这一毒上,古人对于酒这方面,有贬有褒。
贬的说法有酒后乱性、沉湎酒色等,褒的有杯酒言欢、杯酒解怨等。不管是贬也好,褒也罢,都是指酒要适量而饮。但这里的贪酒,肯定就不是适量而饮这么简单了。
为何讲贪酒不顾人呢?我们都知道酒精有麻醉人的思想作用,会让一个人失去正常的判断,也就是失去了正常思考的能力。
酒喝多了会伤身,而农村人有酗酒习惯的多数是男人,在以前农村一个男人,是家中主要是经济收入来源。如果你只顾着自己喝酒,也就会对家里人不管不顾。
像是我村里有个人,他每天晚上都要喝酒,要是喝的少也就罢了。但他一喝就会过量,喝多了以后就会耍酒疯,结果家庭被他搞的鸡犬不宁。最后的结果是过量饮酒,得了肝癌,在40多岁就走了,留下三个儿女和他老婆。他老婆一个人要带三个儿女长大成人,其中还有两个孩子是哑巴,这日子能过的好吗?
因此,农村老话讲道,如果一个人贪图杯中物,那么他就可能会只顾自己畅饮,不会去顾忌家人的生活。更可怕的不少家暴,都是在一个人喝多之后,所做出的冲动之举,或者个别人借酒壮胆,做出非法的事情来。
贪色不顾身贪色不顾身,这里要讲的是“五毒”中的嫖。古人对于酒,还有褒义的说法,但对于色却没有任何的褒义。
像是色是头上一把刀、色胆包天、声色狗马、见色忘义等,都是讲述着沉迷于女色中,不利的方面。至于贪色不顾身,我认为应该讲的是,出自中医的方面,中医有个说法叫纵欲过度。说的是一个人要是过于沉迷女色中,纵俗过度就有损他的健康。
贪财不顾亲在“五毒”吃喝嫖赌抽上面,如果要讲与财有关的,应该在于赌上面。不过我认为这里贪财不顾亲,不一定就是指“五毒”的赌上面。
古人讲道君子爱财,取之有道。这里的贪财不顾亲,应该指的是,为了自己的钱财利益,将自己的人亲人也出卖了。就好像现在的传销组织,有不少的人,陷入了传销的陷阱中,为了赚钱,就出卖了自己的亲朋好友。
这里面也可以理解成另外一层意思:比如现在一些农村的人,他们发财之后,把钱财看的过重。当农村的亲戚有困难的时候,他就寻找各种借口推诿。这种过于看重钱财,对于自己的亲朋好友所遇到的困难,不管不顾,也就成了贪财不顾亲。
综上所述,农村老俗话讲道,贪酒不顾人,贪色不顾身,贪财不顾亲,这句话要讲的意思其实并不难理解。这是我们先人给予后代的人,所留下为人处世劝言:不要染上了“五毒”中的其中任何一项,是要告诫我们在生活中,要洁身自爱。特别是最后一句话,现在一些人受到了物质的诱惑,容易失去初心,他们只以钱财多少论成败,不看这钱财来源合法不,这种思想是极端不正确的。古人讲到君子爱财,取之有道,不要为了利益,就做出违反人伦常理的事情来。5. 孔子的名言对你有什么影响?
孔子,是中国的圣人,大成至圣先师,几千年才出一个。孔子和他的儒家思想虽然不是完美的,但是圣人的话语一直都在影响着中国的历史。孔子名言警句很多,过去有“半部论语治天下”的说法,其名言对我有以下影响:
第一,让我更加地珍惜时间,知道时间的宝贵。子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”时间就像流水一样,一去不复返,永不回头。如果我虚度了美好的青春年华,那么我将来定会碌碌无为,一事无成。世界上最宝贵的是时间,时间就是生命,时间就是金钱。若要人生有所成就,必须抓住每一寸光阴。
第二,让我学会了忍耐,成为了一个头脑冷静的人。子曰:“小不忍则乱大谋。”遇事一定要沉着冷静,要有清醒的头脑,该忍耐时则要忍耐,不要动不动就发火。以前的我是一个特别爱愤怒的人,火爆脾气,不容别人与我意见相左,或者说是不能吃一点亏。现在的我成熟了很多,一般不轻易下决定,常常是三思而后行。别人暗地里攻击我、挤兑我的时候,我常常能够忍住。忍让谦和,成为了我的行为准则。
第三,我学会了时刻反省自己。孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”虽然孔子所说的君子九思我做不到,但我常常反省自己的为人处世方法,是否符合以上九点。当代人,很会推脱责任,把错误都归咎于别人,从不往自己身上找问题,好像一切都是别人的错。这是一种极端的自私行为,看起来很聪明,实际上害人害己。人要学会自我反省,自我批评。
第四,让我学会了见贤思齐和吸取教训。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”见到德才兼备的人,我就会向他看齐,学习人家的优良品德和过人的才华。见到不贤的人,我就会从他身上吸取教训,反省一下自己身上有没有类似的毛病,有则改之,无则加勉。
总体而言,儒家思想很适合修身,让人成为正人君子。假如每个人都能够按照儒家思想来要求自己,做到仁者爱人,那么社会就会形成良好的风气,社会主义精神文明建设就会得到长远的发展。
6. 职场中怎么样解决背后说你坏话的同事?
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私下运作,展开“正当形式”的攻击,把眼药水原样点回去。几个回合下来,对方尝到了自己种下的苦果,再干这种事的时候就会先思量思量。
同时建立平静机制,这种事就很难伤害到自己。
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千万别到处喊冤,那只会把自己搞到狼狈。
也解决不了问题。
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哥们最近跳槽了。哥们还年轻,人生的经验还不是很丰富,加之原单位的风气相对较好,所以哥们在《社会是个啥》这堂课上,还有点稚嫩。越嫩的哥们,内心对未来的憧憬就越美丽,对世界的看法也通常偏单纯。“美又纯”的人大概都有个不好的习惯,就是爱发表意见,还不懂得挑场合。在他们那美丽又纯洁的心里,觉得这世界纯洁又美丽,实在不需要对任何人、在任何场合设防。.所以很快,哥们就吃到了“美又纯”结出来的涩果子。领导莫名其妙就对他百般挑剔,难听话一堆接一堆,还动辄开他的专场批斗会。哥们就是再单纯,挨K的次数多了,也就明白自己被人在领导那里,狠狠点了加辣椒水的眼药。领导因为这眼药流出了或愤怒、或悲伤的泪水,情绪难以实控。.哥们愤怒极了,也冤枉极了,委屈的泪水险些夺眶而出。哥们马上冲去找领导,拼命解释,解释个不停。只希望领导透过详尽又真诚的解释,看到自己那颗美丽又纯洁的心。哥们还向同事们大倒苦水,希望能得到各位同仁的普遍理解。.但领导不搭理他,阴阳怪气地讽刺他,甚至威胁要收拾他。同事则表情各异,嘻嘻哈哈,拿他当笑料和消遣。哥们努力了几十圈,最终不仅没能换回清白,反倒又自己给自己贴了好几层黑布上去。..首先,不要试图以诉冤,去打击背后上眼药的人。我们经常会认为“黑的白不了...”而正义总会站在公理一方,并深信不疑。后来,我们又把这个“深信”带进了单位——那个在事实上以利益为主要宗旨的地方。所有的开始都有特定的原因和理由,所有以“利益”为基准的黑白和公理,也因情境的不同、而解释不同。在这样的环境里寻求“只属于自己”的黑与白,那是单纯了。也基本实现不了。.别试图以诉冤,去打击上眼药的人。没人对你的冤感兴趣。非要说感兴趣,那只能说对背后的乐子、有可能的利益、可挖掘的东西...感兴趣。..其次,私下运作,而非矛盾表面化。当场干一架虽然很有暴力的美感,但很难说适合职场。职场向来讲究表面的文明、稳定的文化,明显的暴力只会搞坏自己的形象,顺便拉低自己的综合分。那样的架,就算打赢了,其实也是输了。.私底下解决。先礼后兵,有机会的时候,私下和对方聊聊,看能不能化干戈为玉帛。谈过了以后,对方若丝毫不受打动、决不改变初衷,那就展开“正当形式”的攻击。如:该下的绊子别留手,该挖的坑也别太浅;适当抓些把柄放在手里;有样学样,拿工作的事去找领导反映。巧舌如簧也好,是非倒挂也好,总之把对方点过的眼药水原样还回去;......对方吃上几次亏,领教了强大的、难以战胜的攻击力,再投鼠时就会忌器。..最后,建立平静机制。我们就是再强大,也绝对管不住别人的嘴。就算是强势到恨不得把下属的灵魂拴到裤腰带上的领导,也逃不过被许多个下属向上级反映问题(在背后上眼药)的命运。更何况若自己只是一介普通单位人,管住别人的嘴就更无稽。.所以,建立平静机制很重要,要比“解决闲话”本身重要得多。如:理解利益场上的人心变化,尝试从利益、生存和发展的角度,综合性地解决问题;学习并加深对人性的理解,预判人性在不同时刻之“应有的表现”,并反复练习;学习控制情绪之道,掌握“混单位之能力”的技巧;适当研究下心理学;......待通透了人心在利益面前的“必有变化”,理清了“眼药水中为何加了辣椒粉”,再面对这种事,愤怒就会很少出现。..总之,被同事在背后上眼药,且上得挺成功,是职场人的必经历。没哪个上过班的人不曾经历过这些,就如同走在大街上遇见不道德的事一样普遍。理解了这“普遍”背后的真人性,愤怒便悄然隐走。.当然,理解不代表一笑置之,因为给眼药里加辣椒粉的那个人,并不会理解你的理解,又因此而感动不已。面对软绵绵的还击、甚至是不还击,对方只会觉得辣椒粉的量还不够,还应该再多加些。那画面太美,美到让人想要窒息。.要解决,要及时解决。比如先递出和平的橄榄枝...如果对方不接受,那就及时展开有正义的战争。当然,这“正义”也十分讲技巧。.“正义”上几个回合,那些个上眼药的“所谓同事”,大概率就会主动收回作乱的小手。.在职场中,有主动远离领导自我边缘化的人吗?他们怎么想的?7. 论语第五章公冶长原文及赏析?
【原文】5.1子谓公冶长,“可妻也,虽在缧绁之中,非其罪也。”以其子妻之。
【译文】孔子谈到公冶长这个人时说,“可以把女儿嫁给他,尽管他正在服刑,但不是他犯法了。”于是就把自己的女儿嫁给了他。
【解读】孔子之所以说公冶长可妻,是因为公冶长坐牢并不是他犯罪了,而是因为邦无道滥施刑罚所致。一方面说明孔子对自己学生品德的坚信,另一方面也说明社会的无道。还告诉我们坐牢不一定就是犯罪,好人也不一定不坐牢。
【原文】5.2子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免与刑戮。”以其兄之子妻之。
【译文】提起南容孔子说,“国家政治清明,他不被闲置;国家黑暗,他能避免遭受刑罚和杀戮。”于是把哥哥的女儿嫁给了他。
【解读】南容也是孔子的学生,孔子把哥哥的女儿许配给他,是因为这个人有能力,头脑清明。太平的世道,他可以做官;乱世时,他的智慧足以躲避灾祸及身,可以全身而退。
【原文】5.3子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?”
【译文】孔子谈到子贱时说,“这个人真是君子啊!鲁国如果没有君子,他会从哪里学到这样好的品质呢?”
【解读】子贱是孔子的学生,他在鲁国的单父担任过地方长官,把那里治理得井井有条,孔子看到后盛赞子贱的美德,也肯定了鲁国君子之盛。
【原文】5.4子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女(汝)器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”
【译文】子贡问:“我怎么样?”孔子说:“你呀,器具一个啊。”子贡又问:“什么样的器具呀?”孔子说:“是宗庙里贵重的瑚琏呗。”
【解读】这一段师生对话,很有意思。子贡用今天的眼光看,是一个十分优秀的学生,聪明又有口才,子贡是孔门言语科的优等生,但还不是孔子眼中最好的学生。从整部《论语》我们能体会到,子贡虽然聪明,但对老师的感情极深,曾在孔子死后于墓前独自守孝六年(其他弟子守孝三年),但却不是孔子的至爱,这似乎对子贡有些不公平。伟大的史学家司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中这样评价子贡“故子贡一出,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越。子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变。”后世因此说子贡是纵横家的鼻祖。足见,子贡的智慧口才一般,他富甲一方,“结驷连骑”,纵横六国,即便如此,孔子还是认为子贡是“器”而非“不器”的君子,可以想见孔子的教育理想、教育目标之高。想必在孔子的心目中,弟子三千,贤人七十二,成才的不过颜回一人而已。我们今天大学的教育,天天喊着培养“应用型”人才,所谓的应用型,不过是孔子眼中的“器”罢了。
【原文】5.5或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御任以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”
【译文】有人说:“冉雍这个人有仁德却没有口才。”孔子说:“何必要能言善辩呢?对付别人只凭能言善辩,会屡屡让人憎恶。不了解仁德,能言善辩又有什么用呢?”
【解读】此章讲的是内心的仁德与口才的关系问题。我的理解冉雍人的憨厚,内心怎么想就会怎么做,这里的佞指的口才是光说不做那一类的,心口不一的口才是很招人讨厌的,这正是孔子要告诉学生的要修炼好自己内心的仁德,不知道修炼仁德的人,即便有能言善辩的口才也是空谈,是没有用处的。
【原文】5.6子使漆雕开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。
【译文】孔子让漆雕开去当官。漆雕开回答说:“我对当官这件事还没有足够的信心。”孔子很高兴。
【解读】孔子让漆雕开去当官,而漆雕开不愿意去,孔子很高兴。为什么?我以为孔子在《述而篇》中说过“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,与我如浮云。”孔子看到了漆雕开不汲汲于富贵,一心向道,其志向远大,作为老师怎能不高兴。
【原文】5.7子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者其由与(欤)?”子路闻之喜。子曰:“由也,好勇过我,无所取材。”
【译文】孔子说:“如果我的主张行不通,我就乘着木筏漂洋过海。能跟随我的大概只有仲由了吧?”子路听了很高兴。孔子说:“仲由啊,你太好勇了,已经超过我了,其他的已经没有什么可取得了。”
【解读】这一章说的是孔子伤时的心情,以及对仲由性格之中的忠诚的肯定。子路性格直率,耿介忠直,在我的印象中他一直是一位粗鲁野蛮的一介武夫,是一位有力量没有头脑和思想的人。其实,子路是孔门政事科的高材生,深得孔子的喜爱。他的忠诚尤其难得,所以,在孔子非常伤感的时候,说我的主张行不通我就坐着木筏到海上去,子路信以为真,暗自高兴。孔子就此批评他好勇过我,无所取材。
【原文】5.8孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为止宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”
【译文】孟武伯问孔子:“子路有仁德吗?”孔子说:“我不知道。”孟武伯又问。孔子说:“仲由啊,在拥有一千辆兵车的国家里,可以让他管理军事,但我不知道他是不是做到了仁德。”孟武伯又问“冉求怎么样?”孔子说:“冉求这个人,可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的封地里当总管,但我不知道他是不是能做到仁德。”孟武伯又问:“公西赤又怎么样呢?”孔子说:“公西赤嘛,可以让他穿着礼服,站在朝廷之上,接待贵宾,我也不知道他能不能做到仁德。”
【解读】这一章的对话很值得思考。我理解孟武伯是鲁国的大夫,就好比今天的用人单位来向老师了解学生的情况,以便量才录用。古有一句话“知子莫若父,知弟子莫若师”,孟武伯是向孔子了解他的弟子的德与才。孔子根据自己对这几位弟子的了解,给予了恰当的评价。在德与才的甄别中,我们知道才华在某种程度上可以量化,能够看得见,而对一个人内心的道德却很难量化和准确的判断,即便是一个人内心有着仁德,但在做事的时候能不能把仁德施与所做的事情之中,还是另一回事,有些时候有心将仁德实践在实践中却难以做到。所以,孔子的答复非常清晰,他的弟子能干多大的事,能做什么事情,说得一清二楚。而这些弟子在做这些事情的时候能不能做到仁德,他就无法肯定了。
【原文】5.9子谓子贡曰:“女与回也熟愈?”对曰:“赐也何敢望回!回也闻一知十,赐也闻一知二。”子曰:“弗如也,吾与女弗如也。”
【译文】孔子对子贡说:“你和颜回比谁更强一些?”子贡回答说:“我怎么敢和颜回比呢!颜回听到一个道理,能够悟出十个道理来,我听到一个道理只能悟出两个道理来。”孔子说:“不如他,我和你一样都不如他啊!”
【解读】这一段师生对话很有意思。子贡是孔门言语科的高材生,能言善辩,其为人也很不错。就从他为老师守孝六年这一点上看,子贡的忠诚与仁德不在其他人之下,但因为太能说,所以,不是深得老师的喜欢。子贡对老师一片忠心,却似乎在师生情感上不是对等的,其原因大概都在他的那张嘴上。子贡是聪明的人,他曾委婉地向老师询问很多的事情,包括老师对他的评价。他与老师之间的交流,有别于老师与子路的交流,子路与老师总是直来直去,而子贡与老师的交流总是很委婉,各自都是心照不宣,都能明白各自的内心所想。这要基于心灵之间的默契,子贡与老师之间就有这样的默契。此章师生对话,既体现了子贡的自知之明,也体现了子贡与老师的知人之明。
【原文】5.10宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇(圬)也。于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”
【译文】 宰予白天睡觉。孔子说:“朽烂的木头不能雕刻,粪土之墙不能再粉刷了。我对宰予还有什么好责备的啊?”孔子说:“以前我对于人,听他怎么说就相信他会怎么做;现在我对于人是听他怎么说,还要看他怎么做。对我来说是宰予让我有了这样的改变。”
【解读】这一章不同的人有不同的理解。很多的人都认为宰予白天睡大觉,违背了礼的要求,就像今天我们有的学生在课堂上睡觉一样。所以,大多数人认为是老师在责骂学生,认为这样的学生不值得教育。而在南怀瑾的解读中,认为是宰予身体健康状况不好,才在课堂上睡觉,正因为如此老师才不能强行要求宰予这样的学生,言外之意不是责骂,而是同情。所以,孔子才说是宰予改变了他对人的看法。在众多的解读中,我更看重南怀瑾的看法,南怀瑾的理解更能将本章的整体意思联系起来。而非割裂来看待本章的意义。这一章当中表达了一个重要的思想,那就是如何识人、知人的问题,孔子从宰予的表现中得到了启发,那就是“听其言观其行”,看一个人不能单看他怎么说,还要看他怎么做,是不是言行一致。是有意的言行不一,还是无力做到言行不一的问题。
【原文】5.11子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”
【译文】孔子说:“我没有见过真正刚正的人。”有人回答说:“申枨就是刚正的人。”孔子说:“申枨这个人有很多欲望,怎么能做到刚正呢?”
【解读】这一章讨论的是什么是真正的刚强?申枨也是孔子的学生。《格言联璧》中有这样一段话:“无欲之谓圣,寡欲之谓贤,多欲之谓凡,徇欲之谓狂。人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽;人之心境,多欲则忙,寡欲则闲;人之心术,多欲则险,寡欲则平;人之心事,多欲则忧,寡欲则乐;人之心气,多欲则馁,寡欲则刚。”可见这里所讨论的“刚”是人的心气之刚,而非气血志刚。孔子曾说君子有三戒,其中有“及其壮也,血气方刚,戒之在斗”(《季氏第十六》篇),这里的刚就是血气之刚,是外在的刚。孔子在这里说的刚是内心的刚直,生活中一旦人心中有欲望想实现,就会屈服与他人,所以也就难以真正的刚正。因此,林则徐才有“海纳百川有容乃大,壁立千仞无欲则刚”这样自勉勉人的话。
【原文】5.12子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也!”
【译文】子贡说:“我不愿意别人强加给我的事,我也不愿意强加给别人。”孔子说:“赐呀,这不是你能做到的。”
【解读】应该说子贡对孔子的恕道理解得很深刻、很到位。但孔子为什么说子贡做不到呢?其实还是针对子贡的性格特点加以教导而已。子贡一向喜欢品评人物,臧否是非,扬善而不隐恶,孔子担心的就是子贡理解了这个道理,却难以做到,话外之意是你子贡能说未必能做的到。
【原文】5.13子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”
【译文】子贡说:“老师的学问知识,能够通过学习获得;老师的关于人性与天道的见解,通过一般的学习却很难获得。”
【解读】“文章”是指孔子所传授的“礼乐射御书数”这类看得见的学问知识,可得可闻。而性与天道,就是人的本性与生命发展规律的学问,这类的知识是不容易得,不容易听到的。天下的学问,大体上分为两大方面,一方面是看得见的、摸得着的技能方面的知识,需要动脑思考才可以学的来的知识;了另一方面是看不见、摸不着但又客观存在的知识,这类知识大多属于道德层面的,无法用语言来表述,只能用心灵来体会,这类知识是用心悟得出来的,而不是学来的。子贡对悟得的知识掌握得不多,对技巧方面的知识把握得很好,所以孔子才评论他说:“器也”。
【原文】5.14子路有闻,未之能行,唯恐有(又)闻。
【译文】子路在听到一个道理没有实践的时候,害怕又听到新的道理。
【解读】孔子的教学非常注重“学而时习”的问题,子路是在这方面做得最好的学生之一。学过之后他就要用,在没有用之前,他害怕又听到新的东西。可见子路是一个学思结合、学用结合、理论与实践结合的好学生。这里更强调和赞扬的是子路的这种学习精神。
【原文】5.15子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”
【译文】子贡问:“孔文子这个人为什么能追‘谥’为文呢?”孔子说:“他聪敏而又好学,不因为向比他地位低下的人请教感到羞耻,因此称为‘文’了。”
【解读】孔文子是卫国的大夫,死后封谥号为“文”,子贡不明白为什么来问孔子。子贡怀疑孔文子,不该得到这样的谥号,而孔子答复子贡说是因为孔文子聪明,但不以聪明自恃,而是勤学好问,还能够向比自己地位低下的人求教,所以追谥他为“文”。意在告诫子贡虽聪明,但要虚心好学,见贤思齐。
【原文】5.16子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”
【译文】孔子说郑国的子产,“有四种行为合乎君子之道:他的行为很谦恭,对待上级能够做到敬重,对待老百姓有恩惠,役使他们合乎时宜。”
【解读】孔子给予郑国的子产以很高的评价,这也正是郑国立国的根本原因。这也是我们今天做官的人应该有的四种修养。恭与敬说的是一个人由内而外发出的情感,对待老百姓要时时为他们着想,役使老百姓要符合公平正义。
【原文】5.17子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”
【译文】孔子说:“齐国的晏平仲这个人善与人交往,时间越久越能让人敬重他。”
【解读】晏平仲就是传说中的齐国的晏婴,其貌不扬,个子矮小,却是学识渊博,智慧过人。在这里孔子说出了人与人相处中一个极为可贵的品质问题,《阳货篇》有孔子的一句话说的是“唯女子与小人难养也,近之则不孙,远则怨。”其实,不只是女子与小人,生活中朋友之间的交往往往都会是这个样子,一旦过于亲近了便会不逊,失去尊重。所以,生活中往往或有这样的理论,朋友没有长久的,不同的时间可以有不同的朋友,其实这是对交友之道的误解。张居正讲解这段话时说:“孔子说:‘朋友无伦之一,人所必有者也。但交友者多,善交者少,惟晏平仲善与人交,而能得其道焉。何也,人之交友,起初皆知相敬,至于既久,则习狎而怠忽矣!怠忽则必生嫌隙,嫌隙既生,交不能全矣。平仲之于人交也,始固相敬,至于久而亦然,不以其习狎而生怠忽之心,故交好之义,始终无替,此平仲之所以为善与人交也。’”从这里我们还可以理解《论语》开篇孔子说的话“有朋自远方来,不亦乐乎?”的深刻含义了。
【原文】5.18子曰:“臧(zāng)文仲居蔡,山节藻棁(zhuō),何如其知(智)也!”
【译文】孔子说:“臧文仲藏了一只大龟,藏龟的屋子斗拱雕成山的形状,短柱上画以水草花纹,这种人怎么能算聪明呢?”
【解读】臧文仲是鲁国的大夫,谥为文仲。因为智慧而得名的。对此,孔子提出了自己的判断。臧文仲藏龟,一方面是因为藏龟本属于天子才能做的事情,他做这样的事属于僭礼的行为,所以不明智。其二,龟有占卜之用,臧文仲用它来祈福。张居正说:“人有人之理,神有神之理。人之理所当尽,而神之理,则幽昧而不可知。惟尽其所当务,而不取必于其所难知,斯可谓智矣。今文仲不务民义,而谄渎鬼神如此,则是不达幽明之理,而惑于祸福之说,其心之不明亦甚矣。何如谓之智乎?”这正是孔子据实而断,印证了孔子说的“众恶之,必察焉;众好之,必察焉(见《卫灵公篇》15.28)”。
【原文】5.19子张问曰:“令尹子文,三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”
【译文】子张问孔子说:“令尹子文几次做令尹,没有特别高兴;几次被免职,也没有特别不高兴。(他每次被免职)一定把自己做令尹的一切政事全部告诉给接任的新令尹。你看这个人怎么样?”孔子说:“可算是忠诚了。”子张说:“算得上仁德吗?”孔子说:“没有达到智,怎么能算得仁德呢?”(子张又问)“崔杼(zhù)杀了他的国君齐庄公,陈文子家有四十匹马,都舍弃不要了,离开了齐国,到了另一个国家后,他说:‘这里的执政者也和我们齐国的大夫崔杼差不多’,于是就又离开了。这个人怎么样呢?”孔子说:“算得上是一个清白的人了。”(子张)说:“算得上仁吗?”孔子说:“智还没有达到,怎么能算得上仁呢?”
【解读】这一章是孔子与子张师生之间,就子文之忠与陈文字之清探讨与仁的关系问题。子文为官得之不喜失之不悲,已是很难得的境界,与现实对照这类人在现实生活中真是少之又少。不但如此,还能做到服从大局,以大局为重。每每一任与另一任干部都有权力交接的时候,人们只是注意到人财物的交接,却忽略了政策与思想的交接,而集体的发展恰恰就表现在政策的连续性上,所谓的持续发展就是政策的延续。在这方面令尹子文为我们做出了榜样。生活中常常是“一朝天子一朝臣”, “换了一个时代,换了一批鸟;换了一批鸟,换了一种歌谣。”换了一茬领导,就换了新的号令,所谓的一个和尚一个令。而子文却把自己的政策和想法,都一同告诉了下一个执政者。这又是为官的子文难得的地方。即便是这样,孔子也没有肯定说子文“仁”,而是说“未知,焉得仁?”同样评价郑文子“清”也是说“未知,焉得仁?”我理解孔子的“仁”应该在智之上,需要先达到智才能接近仁。可见,仁在孔子思想里的高度不是什么样的人都可以达到的。那么从这各方面看,孔子评价这两个人的行为,是不是说他们的行为抉择还不够理智或者不够聪明呢?如果是这样,我们还应该思考为什么这两个人这样做还不算聪明呢?
【原文】5.20季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣!”
【译文】季文子这个人遇到事情总是反复思考然后再行动。孔子听说这件事之后说:“考虑两次就够了。”
【解读】此章讲的是孔子对“思”的度的把握。孔子的意思是说生活中的事情,思虑过多往往会顾及个人的得失,而失去对真理和规律的把握。因而会导致患得患失,失去抉择的最好机会。在这个问题事实上,孔子也认为过犹不及。适度最好。
【原文】5.21子曰:“宁武子,邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”
【译文】孔子说:“宁武子这个人,国家处于有道的时候,他就显露才智,当国家处于无道的时期,他就装傻。他的那种聪明才智别人可以学到,但他的那种装傻别人却学不到。”
【解读】宁武子是卫国的大夫。后世有郑板桥“大智若愚”之说,大智若愚正是宁武子这等人。政治生活中往往极其复杂,政通人和之时,大家都充分发挥聪明才智;而在政令不通人不和之时,若想实现自己的政治抱负就十分艰难,有远大志向的人就该像越王勾践卧薪尝胆那样,韬光养晦,尽可能的减少损失和能量,这正是大智慧。这种装傻不是学来的,是修养来的,是基于大使命感,对事物发展的长期性认识而来的。傻不是人人都能装出来的,把傻能装到真处也是大智慧。
【原文】5.22子在陈,曰:“归与(欤)!归与(欤)!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之!”
【译文】孔子在陈国的时候说:“回去吧!回去吧!我家乡的学生们都有远大志向,但行为粗率简单,文采可观,但还不知道怎么自我节制!”
【解读】这一章可以看作是孔子对自己理想的进一步思考和打算。孔子周游列国,目的是以天下为己任推行仁道的,以仁道改造这个纷乱的社会,但见自己的仁道不得推行,又不甘心于这样的结果。于是想到要把自己的仁道传诸后世,所以想到了家乡的弟子们。体现了孔子此时极其复杂矛盾的心情。言外之音,有感慨“人生苦短”的味道。
【原文】5.23子曰:“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希(稀)。”
【译文】孔子说:“伯夷、叔齐这两个人不记着过去的不好的事,所以内心里就没有怨恨和不满。”
【解读】伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子,他们两个人在父亲死后因为谦让君位而逃离国家。周灭商之后,他们认为吃周朝的粮食可耻,便隐居在首阳山采野菜度日,最后饿死在首阳山。这一章正是赞扬这两个人宽阔的胸怀,因为不念旧恶,所以即便生活采徽菜度日内心也没有怨恨和不满。
【原文】5.24子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”
【译文】孔子说:“谁说微生高这个人直率呢?有人向他讨点醋,他(却不直说没有,偷偷地)到邻居家要了点给人家。”
【解读】微生高是鲁国人,相传他与女友相约桥下,涨水,因为信守承诺,抱着桥柱子而淹死。在当时以直见称于世,但人们只是慕其名却不知其实,孔子便举这个例子评断其时的传说。也正是“众好之,必察焉”之一例,说明孔子不盲目相信别人的说法。
【原文】5.25子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”
【译文】孔子说:“花言巧语、装出好看的脸色,摆出逢迎的姿势,左丘明觉得这样可耻,我也认为这样可耻。把怨恨装在心里,表面上装出友好的样子,左丘明觉得这样可耻,我也觉得这样可耻。”
【解读】左丘明是当时鲁国有着社会地位和影响的贤达人士。孔子借左丘明的看法表达自己的认识。意在强调那些言行不一、表里不一做人的人是可耻的。人世间很多的事情之所以复杂,就是因为说和做的不一样,内心的真实想法和外在的表现不一样。
【原文】5.26颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马、衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志!”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”
【译文】颜渊和子路陪伴站在孔子的身边。孔子说:“我们何不各自谈谈自己的志向?”子路说:“我愿意把自己的车、马、衣、裘(皮衣)与朋友共同享用,即使使用坏了,也不会感到遗憾和怨恨。”颜渊说:“我希望自己做了好事不张扬,有了辛苦的事也不推给别人。”孔子说:“我希望老年人能得到安养,朋友之间能够诚信相待,年少的人都能得到照顾。”
【解读】此章的评论朱熹的评价十分到位,朱熹说:“观子路、颜子、孔子之志,皆是与物共者也。才与物共,便是仁。然有大小之别:子路,求仁者也;颜子,不违仁者也;孔子,安仁者也。求仁者是有志于此理,故其气象高远,可以入道,然犹自车马轻裘上做功夫。颜子则就性分上做功夫,能不私其己,可谓仁矣。然未免于有意,只是不违仁气象。若孔子,则不言而行,不为而成,浑然天理流行而不见其迹,此安仁者也。(《朱子语类》卷二十九)”
这一章师徒三人,要知道颜渊是孔门德行科的高材生,子路是孔门政事科的高材生。是孔子和他最优秀的学生的谈话。场景使人倍感温馨,孔子俨然是一位典型的良师益友。子路侠肝义胆,乐善好施;颜渊是仁者之风,不自夸,不施劳;孔子是“圣人”,博施于民而能济众。朱熹注:“夫子安仁,颜渊不违仁,子路求仁”,这是三人的不同点,相同之处是都没有私吝之心,只是程度高下不同而已。
【原文】5.27子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”
【译文】孔子说:“算了吧!我从来没有见过发现自己有过失而在内心里自责的人。”
【解读】这一章孔子谈论的是人对过错的态度问题。安德义解读论语将人对过错的态度分成了六种,一种是掩饰错误,“小人之过也必文”(《子张篇》);一种是坚持错误,“过而不改,是谓过矣”(《卫灵公篇》);一种是过而能改,“过,则勿惮改”(《学而篇》);一种是自讼己过,朱熹说“能内自讼者,则其悔悟深切而能改必矣”,这是很高的一种境界;一种是闻过则喜,“丘也幸,苟有过,人必知之。”(《述而篇》)。正因为对待过错的态度不同,所以孔子又说:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”说的就是通过看一个人对待过错的态度,就能知道一个人和他内心对仁的体认程度。
【原文】5.28子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也!”
【译文】孔子说:“哪怕只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲求忠诚守信的人,只是不如我那样好学而已。”
【解读】我以为孔子说的是忠诚守信哪里都有这样的人,但一生好学的人却不多见。孔子的意思是强调好学对于一个人接近人生正道的必要,正所谓学而知之,而非生而知之。
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