宋江的生肖(杨志是杨家将的后人)
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2024-04-21
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1. 宋江的生肖,杨志是杨家将的后人?
杨志入选八骠骑,并且是第三名,列花荣和徐宁之后。按他的武功和出身,确有些高手低配的味道。
但是,仔细分析《水浒传》原著,杨志未能进入五武将还是有一定原因的。
一、论武功,杨志在梁山武将中确实不应小觑
作为三代将门之后,五候杨令公之孙,杨志的武功绝非空有虚名。不论马上马下,都有精彩表现。
1、杨志的马下武功,可与林冲持平。
作为殿司府制使,杨志押运花石纲在黄河里翻了船,无法回京述职,只好筹备银两赴京活动,希望能官复原职。路过梁山,与被王伦逼下山弄投名状的林冲相遇,两人大战四五十回合,不见胜负。可见杨志的马下功夫不在林冲之下。
2、杨志的马上武功,能与呼延灼持平。
杨志把资财全部部耗尽才见到高俅,可惜被高俅一顿痛斥赶了出来。杨志盘缠用尽,无钱住店,只好把家传宝刀拿到街上卖掉。不料又遇泼皮无赖牛二纠缠,他一时性起杀了牛二,又吃了官司。杨志被发配到大名府,梁中书有意提拔起用他,先让他与副牌军周谨比武,马上和射箭杨志都大胜。周谨的师傅是留守司正牌军,后来也上了梁山的急先锋索超,他看到徒弟输得很没面子,便主动要与杨志比武。结果两人在马上斗了五十余回合,不分胜负。后来索超在梁山名列马军八骠骑第四名,在杨志之后。
另外,在三山聚义打青州时,杨志曾与呼延灼在马上交战,四五十回合不分胜负。呼延灼都觉得纠结,没想到二龙山的草寇竟有如此能人!而后来呼延灼名列马军五虎将第四名。
综上分析,杨志的武功,与林冲和呼延灼这两员五虎将难分上下,把他位列马军八骠骑第三名,确实有些低配。
二、杨志上梁山,是三山聚义的集体入伙。三山集团在梁山就是属于外来户
作为蒋门之后,杨志从心里往外是瞧不起梁山的。他与林冲斗武后,王伦再三搀留他入伙,他仍旧下山去谋求官职。他被大名府梁中书看好,经比武后提拔他做了管军提辖使,重用他押运生辰纲。
杨志的命运实在太差,押运生辰纲又被晁盖等人劫走。他无奈之下,只好和鲁智深一起上了二龙山。到了三山聚义打青州时,杨志和鲁智深武松是要救出被呼延灼捉去的孔明,才派孔亮去梁山找宋江求救。待打下青州后,杨志和其他好汉一同归顺了梁山。
由此可见,杨志上梁山的过程是团队入伙,既非被逼,也不是自身主动,而是随众而来,当然不会受到重视。
三、杨志对梁山没什么重要贡献,与那些被俘、被骗、被官司逼上梁山的朝庭军官有明显区别
尽管杨志出身将门,武艺也相当高强,但二龙山,桃花山,白虎山这伙好汉都是平民,包括鲁智深和武松这样大名鼎鼎的人物,上山后既没有什么出彩的表现,更没得到重要地位。他们二人只座到步军头领老大和老二位置。而杨志只座到马军八骠骑第三名,而第一名的是宋江的亲信花荣。
再看马军五虎将,关胜,林冲,秦明,呼延灼,董平。除了林冲是被逼上梁山的以外,其他全是朝庭叛降的军官。连林冲这个八十万禁军教头,资格最老,功劳最大,武功超强,稳座梁山第四把交椅的元老,都被挤在了五虎将第二位。相形之下,像杨志这样开始就瞧不起梁山,命运多变的从三山上来的人物,能有现有职位,就已经是不错了。
四、杨志的性格明显与众不同。他不爱表现,少言寡语,形象不鲜明,存在感不强
杨志在梁山没什么朋友,遇事也不像李逵,鲁智深,武松等人爱出头露面,给人一个没有主见,存在感不强的印象。在朝庭方面,高俅压迫他,当官路子都被命运折断。他等于是既没有好命运,也没有好人缘。
而要在梁山风生水起,是要靠多方因素的,这一点从现有座次就能看出一二:
1、卢俊义的二把手就是个牌位,他既使棍棒天下无敌,也只是拿来捉史文恭所用。
2、三把手吴用是个两面派,他看到宋江势力强大,早在晁盖没死时,就已死心塌地归附了宋江。
3、四把手公孙胜是个散仙,在梁山没正经住上几天,不是回家探母,就是下山云游,打高唐州用得上他的法术时,还得下山去到处找他。
4、马军五虎将被朝庭军官占领。马军八骠骑第一名被宋江亲信花荣把持。
5、步军头领是鲁智深和武松。可惜梁山下山征战,步军出彩的机会少之又少,都是打替补或跑龙套。
在这种形势下,像杨志这类人物,实在是丢进人堆里不好找到的角色。
总结:
综上所述,杨志之所以进不去马军五虎将,甚至连马军八骠骑都排不到前面,不是他武功排不上位,而是他的命运、性格、为人处事和所处身份所造成的。
另外,宋江这样安排人员,是否为了日后招安作好人脉方面的铺垫,从而把杨志作了牺牲品,则不得而知了。
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2. 怎么对下联?
上联:钟馗捉鬼;
下联:霸王别姬。
3. 宋江属什么?
宋江,字公明,绰号呼保义、及时雨、孝义黑三郎,是古典小说《水浒传》中的男主角,梁山一百零八将之一,排第一位。他生于1066年,根据中国的生肖文化,他的生肖是马。
4. 仅仅是为了突出宋江的招安思想?
晁盖是佛教托塔天王,梁山第三任寨主,招安的倡导者。《水浒传》中,晁盖才是积极主张招安之人,因而,施耐庵把他“写死”,反倒是要突出宋江的造反。同时,表达施耐庵的宗教思想,升华《水浒传》主题。
要讲明白这个问题,首先得揭开晁盖之死这一谜团。
晁盖之死即扑朔迷离又清晰可见晁天王曾头市中箭,这一箭是谁射的,箭上有没有毒,晁盖到底是被射死的,还是被毒死的……这一连串疑问,困扰着很多《水浒传》读者,历来都无人给出最具说服力的结论。因而,晁盖之死,是《水浒传》中一桩最大的悬案,施耐庵把这桩悬案写得扑朔迷离,欲言又止,令人破费猜测。
其实,施耐庵在晁天王曾头市中箭前的故事中,早就为晁盖之死伏线。假如细读文本,把前后的线索连接起来,晁盖之死也就不是什么疑案、悬案了。
首先,我们得搞清楚梁山到底经历了几任寨主。所有的读者大概都认为,梁山总共有王伦、晁盖、宋江三个寨主。实际上,在王伦之前还有一个寨主,是梁山的草创者,此人便是摸着天杜千。
书中写道,王伦收录了林冲,让他坐在了第四把交椅上。然而,在为林冲接风宴席上,王伦蓦然寻思道:“我却是个不及第的秀才,因鸟气,合着杜迁来这里落草;续后宋万来,聚集这许多人马伴当。”王伦的这句话十分重要,是晁盖之死的一大伏线。
王伦说,他是个不第的秀才,因鸟气,便“合着”杜千上梁山落草。合着,就是跟着的意思,杜千先到的梁山,王伦随后“因鸟气”也来到了这里。“合着时代的节拍”,说的是先有时代的节拍,大家跟着节拍走。
从文本逻辑看,也是杜千先上的梁山,做了第一任寨主。王伦、杜千曾经一并投奔柴大官人,得了资助,然后就分手了。此时,一定是分手了,因为,柴进资助了王伦,并没有让白衣秀士“因鸟气”。朱贵曾对林冲说,柴进对王伦有恩,这两人也一直保持这很好的关系,王伦此时不可能因为柴进而生了“鸟气”。王伦与杜千分手之后,不知何故,便“因鸟气”上了梁山。
施耐庵之所以如此隐涩的写杜千、王伦谁先上的梁山,就是为了把晁盖之死写成迷案。假若直接写杜千是第一任寨主,王伦是第二任寨主,晁盖是第三任寨主。那么,接下来的“小李广梁山射雁”就将被读者一眼看破:花荣射的就是晁盖。
花荣点明了要射第三只雁的头,而且,一箭便将这只雁射了下来。书中写道,大雁被射下来之后,众头领一见果然中了头部,都十分钦佩花荣。书中还有一首赞诗,专道花荣射雁的好处,其中有这样两句:“天汉雁行惊折断,英雄雁序喜相联。”
因为第三只雁被射了下来,雁行就被惊断了。也正是因为第三只雁被射落,“英雄”雁序便“喜”相联了。这就意味着梁山好汉因为晁盖之死而完成大聚义,因为宋江做了寨主,梁山大小头领“尽皆欢喜”,拱听约束。前后两个“喜”字,丝丝入扣,也点明了晁盖为何被“写死”了。
晁天王为何在梁山大聚义前归位从上述所讲的伏线来看,晁盖面颊中所中之箭当是花荣所射。但是,这支箭应当没有毒。书中写道,晁盖三更头从法华寺出发,前往曾头市夜袭。只走了五里多路,梁山人马便中了埋伏。晁盖急令退兵,只转过两个弯,晁天王面颊上就中箭了。
晁盖中箭后,刘唐、白胜救他上马,一并突围。大约卯时天亮后,晁盖才在林冲的接应下杀出重围,到帐中拔箭。期间,至少过去了三个时辰六个小时。
拔箭的过程,施耐庵也写得很隐晦。但是,若细读文本,拔箭的过程还是非常清楚的:
众头领且来看晁盖时,那枝箭正射在面颊上。急拔得箭出,血晕倒了。看那箭时,上有史文恭字。林冲叫取金鎗药敷贴上,原来却是一枝药箭。晁盖中了箭毒,已自言语不得。
箭头是倒三角形的,假如射得很深,势必急拔不出来。因而,这一箭不致命。箭拔出来后,晁盖这才“血晕倒了”。也就是说,拔箭之前,晁盖是十分清醒的。敷上金枪药之后,晁盖才“中了毒箭,已自言语不得”。这句话也交代了没敷金枪药前,晁盖是能够言语的。
晁盖回到帐中,众头领都来看他。既然来看望,一定是近距离的,这样,就可以观察到箭伤部位。经过四、五个小时的冲杀,众头领竟然没有一人看出箭伤有中毒症状?晁盖当时十分清醒,也能够言语,因为一番神操作,晁天王中毒了,言语不得了。
晁天王就这样“归天”了。不过,绿野老道认为,晁盖不是被写死了,而是施耐庵让他“归位”了。此话怎讲?
按照《大宋宣和遗事》的故事,宋江上梁山时,晁盖就已经死了。而施耐庵改写《大宋宣和遗事》,把晁盖之死与梁山好汉扯上关系,是为了给《水浒传》立意,表达自己的宗教思想。
梁山一百单八将都是道家紫府北斗七星群中的天罡地煞,晁盖不在其中。因为,晁盖是“托塔天王”。托塔天王就是北方多闻天王,佛教四大护法天王之一。龚开《宋江三十六人画赞》中这样描述“铁天王晁盖”:毗沙天人,澄紫金躯。顽铁铸汝,亦出洪炉。施耐庵点化龚开的原义,把晁盖写成了“毗沙门天王”,也就是中国的北方多闻天王。
晁盖出场时,施耐庵说他夺了西溪村的宝塔,这应该是“夺塔天王”。施耐庵这样“错写”,其实也是在为晁盖之死伏线,梁山是道家妖魔聚会之地,佛家护法天王在完成使命后,便将“归位”。归位之后的晁天王能够像九天玄女、张天师、智真长老、罗真人那样,知道梁山好汉上应天星的天机,晁盖生前被写成凡夫俗子,达不到神仙或者化外高人的级别,所以,他不知道《水浒传》这一终极密码。
劫取生辰纲之前,晁盖做了一个“七星聚义”梦,梦见北斗七星坠落在自己的屋脊上,北斗七星斗柄上有一颗小星,化作白光飞去。这颗小星正是托塔天王晁盖,他原本就是佛教护法天王,怎么会是道家的“妖魔”呢?
因而,当道家妖魔即将大聚义前,晁盖便要归位,把寨主之位让给道家的“天魁星”。这样,“英雄雁序”便“喜相联”了。
“曾头市晁盖中箭”这回书,紧接着“三山聚义打青州”、“芒砀山公孙胜降魔”这两段故事,其中,设计到两个重要人物。公孙胜是罗真人的徒弟,罗真人则是龙虎山上清宫的真人,张天师的传入(《水浒传》中虚靖天师是道家“雷法”的创始人),是他引诱洪太尉误走了妖魔。其徒弟出手降魔,意味着梁山“替天行道,保国安民(这是罗真人最先提出来的)”的总监军开始执行道家的法旨,梁山大聚义将进入“快车道”。
另一个重要人物便是花和尚鲁智深。鲁智深兼具道家“妖魔”与佛家弟子双重身份,更能体现施耐庵“佛道合一”的主题思想。鲁智深的到来,将取晁天王二代之。
公孙胜、鲁智深这两人被施以重墨,也就提前预示了晁天王之死。
梁山的佛道之争与佛道合一鲁智深、武松同样是佛门弟子,但他们也是三十六天罡之一,梁山佛道联手共同“替天行道,保境安民”的佛家代言人。晁盖做寨主时,只提出了“替天行道”的主张,晁天王是要通过招安的途径,达到这一目标。
梁山最终“佛道合一”,但却曾经存在过“佛道之争”,道家要坚决的造反,佛家却要走招安的道路。因为有同样的“替天行道”目标,梁山最终“佛道合一”。
《水浒传》中,最先提出招安的,就是一名佛家弟子,行者武松。梁山上提出招安的,却是佛家的护法天王晁盖。“高太尉大兴三路兵,呼延灼摆布连环马”这回书中,宋江劝降了彭玘,但却没有表达招安的意思。书中说,宋江如此劝降彭玘:
某等众人,无处容身,暂占水泊,权时避难,造恶甚多。今者朝廷差遣将军前来收捕,本合延颈就缚。但恐不能存命,因此负罪交锋,误犯虎威,敢乞恕罪。
宋江这套说辞,无非就是想劝彭玘投降。假若真的“延颈就缚、负罪交锋”,此前打朝廷堡寨祝家庄干什么,打高唐州杀高廉干什么?假若宋江在劝降彭玘时就打算招安,为何还要将呼延灼的部队杀得片甲不留。为何还要去打青州,斩杀宋徽宗的舅子、国舅爷慕容彦达?所以,宋江只是下说辞劝降彭玘。
彭玘答应投降后,“施耐庵”画蛇添足,又给宋江设计了表达招安愿望的一段话:“某等众兄弟也只待圣主宽恩,赦宥重罪,忘生报国,万死不辞。”
彭玘既然已经答应投降,宋江又何必多次一举,说这样的话呢?这句话与文本逻辑不合,宋江在这以后一直攻打官府,华州、大名府、凌州、东平府、东昌府全部被拿下。而且,继续“负罪交锋”,将关胜的部队团灭。所以,宋江的这句话高度疑似续书所加,目的是为续书反转《水浒传》,把梁山好汉污蔑为摇尾乞怜的投降派而张目。
彭玘投降后,宋江便把他送到了大寨,交给了晁天王。当凌振被俘后,宋江便再没有劝降,而是拿着他的手,去见晁盖。到了大寨,晁盖命彭玘前来劝降,彭玘说道:
晁、宋二头领替天行道,招纳豪杰,专等招安,与国家出力。既然我等到此,只得从命。
彭玘之所以说出这样的话,肯定是晁盖授意的。而且,彭玘的这番劝说,也道明了梁山佛道两家“替天行道”的共同目标——晁、宋二头领替天行道。上文讲到,宋江一直在与官府作对,斩杀慕容国舅,与宋徽宗作对,道家妖魔就是来让皇帝“夜眠不稳,昼食忘餐(容与堂本第一回结语)”的。
道家妖魔要造反,佛家弟子及护法天王要招安,这是施耐庵在《水浒传》中写得十分清楚的事情。因为续书反转了施耐庵的本意,美化宋徽宗,而把宋江等梁山好汉一齐黑掉。
《水浒传》中,除了晁盖、武松明确提出招安外,另一大佛门弟子鲁智深则是以实际行动表达了招安愿望。“鲁智深大闹五台山”,实际上就是在为宋徽宗充当打手。
晁盖之死升华《水浒传》主题鲁智深大闹五台山,绿野老道能够准确的推算出这个故事发生的时间,就是宋徽宗宣和元年二月。
书中写道,“忽一日,天气暴暖,是二月间天气”,鲁智深在这一天下山,来到了一处市井。花和尚到铁匠铺定制了一把戒刀,还要打造一条禅杖。经过一番讨论,便以“待诏”所说的六十二斤重量,打造一条水磨禅杖。过去,手艺人被称作“待招”,是从剃头匠的江湖称呼延伸而来的。“待诏”却是皇帝身边的人,也有等待诏命的意思。“待诏”所说的六十二斤,讲的是从宋仁宗嘉佑三年(公元1058年)起,经过了六十二年,此时,正是宋徽宗宣和元年(公元1129年)。
宣和元年正月,宋徽宗下“革佛诏”禁佛毁佛。书中以鲁智深吃狗肉,以狗腿亵渎佛门,打伤僧众,毁坏金刚隐写了这段真实的历史,宋徽宗就是这么干的。“狗”在《水浒传》中有特殊的隐喻,因为,宋徽宗生于元丰五年(公元1082年),这一年干支壬戌,生肖属狗——施耐庵都把宋徽宗写成狗了,难道还会像续书那样,去赞美一条“狗”,让宋江他们向“狗”投降吗?
鲁智深充当了宋徽宗(书中的赵员外)打手,难道不是铁杆招安派吗?
然而,与托塔天王不同的是,鲁智深原本也是道家的妖魔,上应天孤星。智真长老在神游道家紫府之后,查到了鲁达的来历,便对反对剃度鲁达的五台山僧众说:
只顾剃度他。此人上应天星,心地刚直。虽然时下凶顽,命中驳杂,久后却得清净,正果非凡,汝等皆不及他。可记吾言,勿得推阻。
“驳杂”就是“花”的意思,花和尚之“花”并非其脊背上刺着花绣,而是此人亦僧亦道,花搭着的。花和尚将在经历一番妖魔“还道”之后,得到“汝等皆不及他”的正果,也就是说,除了智真长老外,五台山所有僧众都不如鲁智深的正果。鲁智深最终将成为东京大相国寺的住持方丈,取代“好不晓事”打压花和尚的智清长老。
鲁智深得成佛家正果,同样也将随道家妖魔完成“替天行道,保境安民”的誓言,佛道殊途同归,最终合而为一。
鲁智深其实就是取代晁天王,是梁山上佛家的最高代言人。晁盖是不愿意造反的,上梁山是吴用设计所逼。吴学究早就背着晁盖,在石碣村调查了梁山的情况,鼓动了三阮上梁山,做好了造反的准备。宋江报信后,被蒙在鼓里的晁盖,也只能按照吴用的预先设计,上山落草。
做了寨主的晁天王不愿杀人,劫取过往客商的财物,反复叮嘱不要伤害一人。得知客商一哄而散,没有受到伤害时,晁盖大喜,说道:“我等初到山寨,不可伤害于人。”晁盖是佛门中人,当然不愿意杀人了,不杀人,怎么造反?以《水浒传》的主题来看,不造反,便招安。
但是,晁盖绝对不是投降派,他同样主张“替天行道,保境安民”。所以,宋江上梁山后,晁盖唯一带兵攻打的地方,就是金国人把持的曾头市。
梁山两次攻打曾头市,起因都是照夜玉狮子,而且,这匹金国王子的坐骑贯穿了故事始终。
据《三朝北盟会编》等史料记载,“招安巨寇杨志”在种师中手下担任选锋首,于杀熊岭与金国王子斡离不交战——梁山好汉将在七十回故事之后,与照夜玉狮子的主人有一场恶战。
鲁智深原本就是小种经略相公手下的提辖,抗金能少得了花和尚吗?施耐庵的故事也是这样写的,二次攻打曾头市,鲁智深、武松与杨志在“北地(杨志攻打正北大寨)”会师。
晁盖、宋江都是“替天行道,保境安民”的大英雄,即便是他们所主张的道路不一样,但殊途同归,完成了英雄般的传奇。晁天王虽然早早的归位了,但梁山仍然有鲁智深这样的佛门弟子,坚持这施耐庵《水浒传》的主题——佛道合一。
因为晁盖并非道家紫府中的天罡地煞,所以,便在打击金兵,实践“替天行道,保境安民”的愿望中结束了自己的故事。宋江继续高举晁天王的义旗,升华“替天行道”,带着梁山好汉“去边上,一刀一鎗,博得个封妻荫子,久后青史上留一个好名,也不枉了为人一世。”
因而,施耐庵把晁盖“写死”,非但不是为了“恶宋江”,反倒是升华《水浒传》主题,继续演绎梁山好汉的英雄故事。
5. 那王伦为什么愿收留杨志而不留林冲?
杨志和林冲武功等条件差不多,那王伦为什么愿收留杨志而不留林冲?
第一,杨志林冲对比论名气
杨志是名将之后,他的祖先杨继业的名气实在太大了,整个北宋可以说无人不知,无人不晓。至于他本人,只是做了个殿帅府的制使官,也就是殿帅府派出去办事的武官。
林冲父亲只是个东京的提辖官,林冲的名气主要靠他自己,因为一身卓绝的武艺,而担任了东京八十万禁军的枪棒教头,在那个尚武的年代,令江湖中人十分钦佩,就连鼎鼎大名的柴进,也成了林冲的粉丝。
论武功
杨志的武功属于顶尖高手的行列,他和急先锋索超斗了五十多个回合,打了个旗鼓相当,论武艺不相上下。杨志后来也和鲁智深较量过武艺,两人斗了四五十回合不分胜败,但鲁智深稍胜一筹,因为杨志自己也说,拼尽全力才刚刚抵得住鲁智深。
相比之下,林冲的武功要更狠辣一些,林冲没和鲁智深较量过,但从鲁智深对林冲恭敬的态度来看,鲁智深这么豪横的人能这么服气林冲,无疑是自认为武艺不如林冲。林冲和杨志在梁山脚下较量过四五十回合,两人都使朴刀(杨志惯于使刀,林冲惯于使枪棒),但林冲能主动跳出圈外,说明林冲更能把握主动权,武功应该稍胜一筹。
第二,林冲走投无路林冲三十五六岁年纪,在高俅太尉手下做八十万禁军的枪棒教头,待遇不错,日子安逸、稳定。谁知因为高俅的干儿子高衙内偶遇林冲娘子,当街调戏而被林冲及时赶到制止了,高衙内干惯了霸占他人妻女的坏事,偏偏到这里没能如愿, 心下愤恨不已。
在帮闲富安和林冲好友陆谦的帮助下,高衙内第二次想要霸占林冲娘子又被林冲及时赶到给制止了,高衙内认为,林冲不死,他就得不得林冲娘子,在高俅太尉的授意下,陆谦这个狗腿子就不顾一切陷害昔日好友、同乡,要把林冲置于死地。
先是故意拿出高俅太尉珍藏的宝刀,故意卖给林冲,又差人故意诱骗林冲,说是太尉高俅想看看林冲新买的宝刀,等到林冲带着宝刀稀里糊涂跟进了白虎堂,高俅就据此要判处林冲斩首,幸亏开封府尹救下林冲,判处林冲刺配沧州。
接着,陆谦又买通押解林冲的两名公差,要他们在途中找机会杀死林冲,关键时候一路跟随暗中保护林冲的鲁智深及时出手,救下林冲一命。最后,陆谦等人干脆赶到沧州牢城营,想要在大雪天一把火烧死林冲,侥幸被林冲躲过,林冲在绝望和愤怒之下,杀了陆谦等人,上了梁山。
到这一步,林冲已经走投无路了,带着鼎鼎大名的柴进给他的举荐信上梁山来找王伦,满以为王伦看在柴进面上会收留他,让他上山入伙,谁知,王伦竟然拒绝了。走投无路的林冲还能去哪里落脚呢?
第三,杨志尚有去处杨志凭借名将之后的先天优势,以及本身卓绝的武功,进了殿帅府,在高俅手下做制使官。又有机会得到办皇差的好机遇:包括杨志在内,朝廷一共派出十名制使官去太湖押运花石纲来东京。结果,其余九名制使官都圆满完成任务,把花石纲顺利押送到了东京,唯独杨志在黄河里遇到大风浪翻了船,失陷了花石纲。
杨志办砸了皇差,这可是要掉脑袋的事情,杨志吓得不敢回京复命,只得赶紧逃跑躲了起来。直到后来杨志得知朝廷大赦天下,这才有胆子又冒了出来。可当初的职位和身份都没了,怎么办呢?
杨志想到了一个孤注一掷的办法,那就是:干脆把家产全部变卖成满满一担子的钱物,亲自运送到东京去,上上下下打点,最重要的是打点高俅太尉,期望能够得到高俅开恩,再让他补一个制使官的职位。
这个时候,林冲因为被王伦逼了要下山来纳个投名状,而夺了杨志这一担子的钱物,两人拼斗之际,被赶来的王伦给制止了。王伦想要杨志上山入伙,杨志志不在此,还想着到殿帅府谋求制使官之职,任凭王伦怎么说,杨志也不会留下。
第四,王伦的小九九回到题主的问题,杨志和林冲武功等条件差不多,那王伦为什么愿收留杨志而不留林冲?关键原因还是在于王伦打着自己的小九九。
1、林冲是柴进举荐来的,就算是自己同意收留林冲上梁山入伙,那么,很显然,林冲更感激的会是柴进,而不是他王伦。而且,这也意味着,很有可能林冲就是金主柴进安排在梁山的代言人,一旦机会成熟,很有可能就要取代自己。
2、林冲的名声天下皆知,是东京八十万禁军教头,是太尉高俅曾经倚重的厉害人物。林冲的武艺绝伦,江湖上都罕有敌手,王伦只是个手无缚鸡之力的落第秀才,手下三名头领杜迁、宋万和朱贵的武艺低微,万一林冲发作起来,要夺了他这梁山之主的位子,无人能够阻挡得了。
3、不论从柴进的角度,还是从林冲自己的角度来看,王伦收留林冲上山入伙都绝对是一件风险很大的事情。所谓“卧榻之侧岂容他人鼾睡”,王伦这个无德无才到这个落第秀才,怎么能容忍身边有巨大到威胁存在?做梦都想不到自己竟然能够成为梁山之主,过着这逍遥又快活的日子,只要林冲在,他就一晚都睡不着,所以,必须要把林冲撵下山去。
4、王伦手下三名头领杜迁、宋万和朱贵一致反对王伦把林冲撵下山的做法,迫于无奈,王伦只得退而求其次,又使出一招,要林冲纳个投名状,想让林冲知难而退。林冲在纳投名状的过程中无意撞上了杨志,暗中跟随的王伦亲眼目睹了杨志和林冲打斗几十回合不分胜负,当即产生个强烈的念头:如果他把杨志拉上山入伙,那么杨志必然唯他马首是瞻,不正好用杨志来压制林冲吗?那就不怕林冲会兴风作浪了!
所以,结论就是:王伦之所以不愿收留林冲是因为他害怕林冲早晚会夺了他梁山之主到位子,之所以主动拉杨志上山入伙是因为他害怕林冲到威胁而病急乱投医,想要以杨志压制林冲,并不是说王伦有多欣赏杨志。假如当初上梁山到不是林冲而是杨志,王伦同样会找各种理由拒绝杨志上山入伙,因为归根结底,王伦本质上就是个无德无才又贪图享受到小人而已!
6. 宋江是什么时候出生?
宋江属什么生肖:属马生于公元1066年,是属马!古典名著水浒书中介绍宋江“刀笔精通,吏道纯熟,更兼爱习枪棒,学得武艺多般”
7. 宋人为什么格外喜爱吃羊肉?
回答这个问题之前首先得搞清楚六畜。六畜,是指马、牛、羊、猪、狗、鸡,是我国古代最主要的六种家畜。
六畜对古人非常重要,常与五谷相提并论,古人常用“五谷丰登”和“六畜兴旺”来祈盼生活风调雨顺。由于古代肉类匮乏,所以六畜成为古人主要的肉类来源。六畜中人们一般最常吃的是猪肉和鸡肉,其他四种都吃的很少。但唯独有宋一朝,人们普遍喜欢吃羊肉,我认为有以下几点原因:
一、六畜的地位
我们先说牛,牛在六畜中地位最高。古代中原,牛是最重要的生产工具,是农耕经济中的重要生产资料,杀牛吃肉无异于杀鸡取卵。古代杀牛是犯法的,就是杀病牛都得向朝廷申报,武侠小说中的侠客动不动就来二斤牛肉简直就是胡扯,民间虽然有偷着杀牛的,但明目张胆的拿出来卖还是比较少的,所以中国封建社会吃牛肉是很少见的。
马,马在古代属于非常重要的战略物资和交通工具,朝廷控制的很严,而且北宋的战马甚至要从西夏、辽购买,加上饲养成本又高,所以吃马肉的并不多。
狗,狗的地位在六畜中最低。狗是杂食性,吃得多,提供的肉也少,所以在鸡和猪兴起后就可有可无了,不过狗是看家护院和狩猎的好帮手,很多人家都会养狗。
猪,按理来说猪肉比较便宜,吃猪肉的应该多一些,然而在宋朝是个例外,据说是因为宋太祖属猪,所以禁止皇宫里吃猪肉。
二、经济原因
我们知道宋朝虽然在军事方面比较弱,但宋朝的经济、文化、政治制度等却非常发达,堪称中国封建社会的顶峰。经济发达了自然对生活质量的要求也就高了,前面说过牛、马是不能吃的,猪在宋朝又有禁忌,并且羊肉比较鲜美,还有一个重要原因是上有所好,下必效之,而宋朝宫室比较喜欢吃羊肉,自然而然普通老百姓也就跟着吃羊肉了。
据《武林旧事》卷九所记,在绍兴二十一年(十月,宋高宗亲临“安民靖难功臣”府第,接受张俊进奉的御筵,以示宠爱之至。张府专为高宗准备的果食馔品多达一百多款,馔品中有羊舌签、片羊头、烧羊头、羊舌托胎羹、铺羊粉饭、烧羊肉、斩羊等,比较注重羊肉,证实羊肉在宋代肉食中占有举足轻重的地位,尤其是所谓“北食”,更是以羊肉为主。《后山谈丛》说“御厨不登彘肉”,只用羊肉,这是宋代皇宫内的规矩。宰相吕大防曾对宋哲宗赵煦说:“饮食不贵异味,御厨止用羊肉,此皆祖宗家法所以致太平者。”皇帝只能吃羊肉,还是祖宗的家法,那是不能违拗的。据说宋太祖是属猪的,所以禁止宫中吃猪肉。宋仁宗赵祯时,宫中食羊数量惊人,以至一日宰杀三百八十只,一年需用十万余只,这些羊多数是由陕西等地外运到京的。仁宗死后,为他办丧事时竟将京师存羊捕尽了。
而宋代士人有认为吃猪肉是下层老百姓才会吃的(因为宋朝时期猪肉非常便宜),所以宋朝稍微家庭经济条件好的都选择吃羊肉了
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1. 宋江的生肖,杨志是杨家将的后人?
杨志入选八骠骑,并且是第三名,列花荣和徐宁之后。按他的武功和出身,确有些高手低配的味道。
但是,仔细分析《水浒传》原著,杨志未能进入五武将还是有一定原因的。
一、论武功,杨志在梁山武将中确实不应小觑
作为三代将门之后,五候杨令公之孙,杨志的武功绝非空有虚名。不论马上马下,都有精彩表现。
1、杨志的马下武功,可与林冲持平。
作为殿司府制使,杨志押运花石纲在黄河里翻了船,无法回京述职,只好筹备银两赴京活动,希望能官复原职。路过梁山,与被王伦逼下山弄投名状的林冲相遇,两人大战四五十回合,不见胜负。可见杨志的马下功夫不在林冲之下。
2、杨志的马上武功,能与呼延灼持平。
杨志把资财全部部耗尽才见到高俅,可惜被高俅一顿痛斥赶了出来。杨志盘缠用尽,无钱住店,只好把家传宝刀拿到街上卖掉。不料又遇泼皮无赖牛二纠缠,他一时性起杀了牛二,又吃了官司。杨志被发配到大名府,梁中书有意提拔起用他,先让他与副牌军周谨比武,马上和射箭杨志都大胜。周谨的师傅是留守司正牌军,后来也上了梁山的急先锋索超,他看到徒弟输得很没面子,便主动要与杨志比武。结果两人在马上斗了五十余回合,不分胜负。后来索超在梁山名列马军八骠骑第四名,在杨志之后。
另外,在三山聚义打青州时,杨志曾与呼延灼在马上交战,四五十回合不分胜负。呼延灼都觉得纠结,没想到二龙山的草寇竟有如此能人!而后来呼延灼名列马军五虎将第四名。
综上分析,杨志的武功,与林冲和呼延灼这两员五虎将难分上下,把他位列马军八骠骑第三名,确实有些低配。
二、杨志上梁山,是三山聚义的集体入伙。三山集团在梁山就是属于外来户
作为蒋门之后,杨志从心里往外是瞧不起梁山的。他与林冲斗武后,王伦再三搀留他入伙,他仍旧下山去谋求官职。他被大名府梁中书看好,经比武后提拔他做了管军提辖使,重用他押运生辰纲。
杨志的命运实在太差,押运生辰纲又被晁盖等人劫走。他无奈之下,只好和鲁智深一起上了二龙山。到了三山聚义打青州时,杨志和鲁智深武松是要救出被呼延灼捉去的孔明,才派孔亮去梁山找宋江求救。待打下青州后,杨志和其他好汉一同归顺了梁山。
由此可见,杨志上梁山的过程是团队入伙,既非被逼,也不是自身主动,而是随众而来,当然不会受到重视。
三、杨志对梁山没什么重要贡献,与那些被俘、被骗、被官司逼上梁山的朝庭军官有明显区别
尽管杨志出身将门,武艺也相当高强,但二龙山,桃花山,白虎山这伙好汉都是平民,包括鲁智深和武松这样大名鼎鼎的人物,上山后既没有什么出彩的表现,更没得到重要地位。他们二人只座到步军头领老大和老二位置。而杨志只座到马军八骠骑第三名,而第一名的是宋江的亲信花荣。
再看马军五虎将,关胜,林冲,秦明,呼延灼,董平。除了林冲是被逼上梁山的以外,其他全是朝庭叛降的军官。连林冲这个八十万禁军教头,资格最老,功劳最大,武功超强,稳座梁山第四把交椅的元老,都被挤在了五虎将第二位。相形之下,像杨志这样开始就瞧不起梁山,命运多变的从三山上来的人物,能有现有职位,就已经是不错了。
四、杨志的性格明显与众不同。他不爱表现,少言寡语,形象不鲜明,存在感不强
杨志在梁山没什么朋友,遇事也不像李逵,鲁智深,武松等人爱出头露面,给人一个没有主见,存在感不强的印象。在朝庭方面,高俅压迫他,当官路子都被命运折断。他等于是既没有好命运,也没有好人缘。
而要在梁山风生水起,是要靠多方因素的,这一点从现有座次就能看出一二:
1、卢俊义的二把手就是个牌位,他既使棍棒天下无敌,也只是拿来捉史文恭所用。
2、三把手吴用是个两面派,他看到宋江势力强大,早在晁盖没死时,就已死心塌地归附了宋江。
3、四把手公孙胜是个散仙,在梁山没正经住上几天,不是回家探母,就是下山云游,打高唐州用得上他的法术时,还得下山去到处找他。
4、马军五虎将被朝庭军官占领。马军八骠骑第一名被宋江亲信花荣把持。
5、步军头领是鲁智深和武松。可惜梁山下山征战,步军出彩的机会少之又少,都是打替补或跑龙套。
在这种形势下,像杨志这类人物,实在是丢进人堆里不好找到的角色。
总结:
综上所述,杨志之所以进不去马军五虎将,甚至连马军八骠骑都排不到前面,不是他武功排不上位,而是他的命运、性格、为人处事和所处身份所造成的。
另外,宋江这样安排人员,是否为了日后招安作好人脉方面的铺垫,从而把杨志作了牺牲品,则不得而知了。
2. 怎么对下联?
上联:钟馗捉鬼;
下联:霸王别姬。
3. 宋江属什么?
宋江,字公明,绰号呼保义、及时雨、孝义黑三郎,是古典小说《水浒传》中的男主角,梁山一百零八将之一,排第一位。他生于1066年,根据中国的生肖文化,他的生肖是马。
4. 仅仅是为了突出宋江的招安思想?
晁盖是佛教托塔天王,梁山第三任寨主,招安的倡导者。《水浒传》中,晁盖才是积极主张招安之人,因而,施耐庵把他“写死”,反倒是要突出宋江的造反。同时,表达施耐庵的宗教思想,升华《水浒传》主题。
要讲明白这个问题,首先得揭开晁盖之死这一谜团。
晁盖之死即扑朔迷离又清晰可见晁天王曾头市中箭,这一箭是谁射的,箭上有没有毒,晁盖到底是被射死的,还是被毒死的……这一连串疑问,困扰着很多《水浒传》读者,历来都无人给出最具说服力的结论。因而,晁盖之死,是《水浒传》中一桩最大的悬案,施耐庵把这桩悬案写得扑朔迷离,欲言又止,令人破费猜测。
其实,施耐庵在晁天王曾头市中箭前的故事中,早就为晁盖之死伏线。假如细读文本,把前后的线索连接起来,晁盖之死也就不是什么疑案、悬案了。
首先,我们得搞清楚梁山到底经历了几任寨主。所有的读者大概都认为,梁山总共有王伦、晁盖、宋江三个寨主。实际上,在王伦之前还有一个寨主,是梁山的草创者,此人便是摸着天杜千。
书中写道,王伦收录了林冲,让他坐在了第四把交椅上。然而,在为林冲接风宴席上,王伦蓦然寻思道:“我却是个不及第的秀才,因鸟气,合着杜迁来这里落草;续后宋万来,聚集这许多人马伴当。”王伦的这句话十分重要,是晁盖之死的一大伏线。
王伦说,他是个不第的秀才,因鸟气,便“合着”杜千上梁山落草。合着,就是跟着的意思,杜千先到的梁山,王伦随后“因鸟气”也来到了这里。“合着时代的节拍”,说的是先有时代的节拍,大家跟着节拍走。
从文本逻辑看,也是杜千先上的梁山,做了第一任寨主。王伦、杜千曾经一并投奔柴大官人,得了资助,然后就分手了。此时,一定是分手了,因为,柴进资助了王伦,并没有让白衣秀士“因鸟气”。朱贵曾对林冲说,柴进对王伦有恩,这两人也一直保持这很好的关系,王伦此时不可能因为柴进而生了“鸟气”。王伦与杜千分手之后,不知何故,便“因鸟气”上了梁山。
施耐庵之所以如此隐涩的写杜千、王伦谁先上的梁山,就是为了把晁盖之死写成迷案。假若直接写杜千是第一任寨主,王伦是第二任寨主,晁盖是第三任寨主。那么,接下来的“小李广梁山射雁”就将被读者一眼看破:花荣射的就是晁盖。
花荣点明了要射第三只雁的头,而且,一箭便将这只雁射了下来。书中写道,大雁被射下来之后,众头领一见果然中了头部,都十分钦佩花荣。书中还有一首赞诗,专道花荣射雁的好处,其中有这样两句:“天汉雁行惊折断,英雄雁序喜相联。”
因为第三只雁被射了下来,雁行就被惊断了。也正是因为第三只雁被射落,“英雄”雁序便“喜”相联了。这就意味着梁山好汉因为晁盖之死而完成大聚义,因为宋江做了寨主,梁山大小头领“尽皆欢喜”,拱听约束。前后两个“喜”字,丝丝入扣,也点明了晁盖为何被“写死”了。
晁天王为何在梁山大聚义前归位从上述所讲的伏线来看,晁盖面颊中所中之箭当是花荣所射。但是,这支箭应当没有毒。书中写道,晁盖三更头从法华寺出发,前往曾头市夜袭。只走了五里多路,梁山人马便中了埋伏。晁盖急令退兵,只转过两个弯,晁天王面颊上就中箭了。
晁盖中箭后,刘唐、白胜救他上马,一并突围。大约卯时天亮后,晁盖才在林冲的接应下杀出重围,到帐中拔箭。期间,至少过去了三个时辰六个小时。
拔箭的过程,施耐庵也写得很隐晦。但是,若细读文本,拔箭的过程还是非常清楚的:
众头领且来看晁盖时,那枝箭正射在面颊上。急拔得箭出,血晕倒了。看那箭时,上有史文恭字。林冲叫取金鎗药敷贴上,原来却是一枝药箭。晁盖中了箭毒,已自言语不得。
箭头是倒三角形的,假如射得很深,势必急拔不出来。因而,这一箭不致命。箭拔出来后,晁盖这才“血晕倒了”。也就是说,拔箭之前,晁盖是十分清醒的。敷上金枪药之后,晁盖才“中了毒箭,已自言语不得”。这句话也交代了没敷金枪药前,晁盖是能够言语的。
晁盖回到帐中,众头领都来看他。既然来看望,一定是近距离的,这样,就可以观察到箭伤部位。经过四、五个小时的冲杀,众头领竟然没有一人看出箭伤有中毒症状?晁盖当时十分清醒,也能够言语,因为一番神操作,晁天王中毒了,言语不得了。
晁天王就这样“归天”了。不过,绿野老道认为,晁盖不是被写死了,而是施耐庵让他“归位”了。此话怎讲?
按照《大宋宣和遗事》的故事,宋江上梁山时,晁盖就已经死了。而施耐庵改写《大宋宣和遗事》,把晁盖之死与梁山好汉扯上关系,是为了给《水浒传》立意,表达自己的宗教思想。
梁山一百单八将都是道家紫府北斗七星群中的天罡地煞,晁盖不在其中。因为,晁盖是“托塔天王”。托塔天王就是北方多闻天王,佛教四大护法天王之一。龚开《宋江三十六人画赞》中这样描述“铁天王晁盖”:毗沙天人,澄紫金躯。顽铁铸汝,亦出洪炉。施耐庵点化龚开的原义,把晁盖写成了“毗沙门天王”,也就是中国的北方多闻天王。
晁盖出场时,施耐庵说他夺了西溪村的宝塔,这应该是“夺塔天王”。施耐庵这样“错写”,其实也是在为晁盖之死伏线,梁山是道家妖魔聚会之地,佛家护法天王在完成使命后,便将“归位”。归位之后的晁天王能够像九天玄女、张天师、智真长老、罗真人那样,知道梁山好汉上应天星的天机,晁盖生前被写成凡夫俗子,达不到神仙或者化外高人的级别,所以,他不知道《水浒传》这一终极密码。
劫取生辰纲之前,晁盖做了一个“七星聚义”梦,梦见北斗七星坠落在自己的屋脊上,北斗七星斗柄上有一颗小星,化作白光飞去。这颗小星正是托塔天王晁盖,他原本就是佛教护法天王,怎么会是道家的“妖魔”呢?
因而,当道家妖魔即将大聚义前,晁盖便要归位,把寨主之位让给道家的“天魁星”。这样,“英雄雁序”便“喜相联”了。
“曾头市晁盖中箭”这回书,紧接着“三山聚义打青州”、“芒砀山公孙胜降魔”这两段故事,其中,设计到两个重要人物。公孙胜是罗真人的徒弟,罗真人则是龙虎山上清宫的真人,张天师的传入(《水浒传》中虚靖天师是道家“雷法”的创始人),是他引诱洪太尉误走了妖魔。其徒弟出手降魔,意味着梁山“替天行道,保国安民(这是罗真人最先提出来的)”的总监军开始执行道家的法旨,梁山大聚义将进入“快车道”。
另一个重要人物便是花和尚鲁智深。鲁智深兼具道家“妖魔”与佛家弟子双重身份,更能体现施耐庵“佛道合一”的主题思想。鲁智深的到来,将取晁天王二代之。
公孙胜、鲁智深这两人被施以重墨,也就提前预示了晁天王之死。
梁山的佛道之争与佛道合一鲁智深、武松同样是佛门弟子,但他们也是三十六天罡之一,梁山佛道联手共同“替天行道,保境安民”的佛家代言人。晁盖做寨主时,只提出了“替天行道”的主张,晁天王是要通过招安的途径,达到这一目标。
梁山最终“佛道合一”,但却曾经存在过“佛道之争”,道家要坚决的造反,佛家却要走招安的道路。因为有同样的“替天行道”目标,梁山最终“佛道合一”。
《水浒传》中,最先提出招安的,就是一名佛家弟子,行者武松。梁山上提出招安的,却是佛家的护法天王晁盖。“高太尉大兴三路兵,呼延灼摆布连环马”这回书中,宋江劝降了彭玘,但却没有表达招安的意思。书中说,宋江如此劝降彭玘:
某等众人,无处容身,暂占水泊,权时避难,造恶甚多。今者朝廷差遣将军前来收捕,本合延颈就缚。但恐不能存命,因此负罪交锋,误犯虎威,敢乞恕罪。
宋江这套说辞,无非就是想劝彭玘投降。假若真的“延颈就缚、负罪交锋”,此前打朝廷堡寨祝家庄干什么,打高唐州杀高廉干什么?假若宋江在劝降彭玘时就打算招安,为何还要将呼延灼的部队杀得片甲不留。为何还要去打青州,斩杀宋徽宗的舅子、国舅爷慕容彦达?所以,宋江只是下说辞劝降彭玘。
彭玘答应投降后,“施耐庵”画蛇添足,又给宋江设计了表达招安愿望的一段话:“某等众兄弟也只待圣主宽恩,赦宥重罪,忘生报国,万死不辞。”
彭玘既然已经答应投降,宋江又何必多次一举,说这样的话呢?这句话与文本逻辑不合,宋江在这以后一直攻打官府,华州、大名府、凌州、东平府、东昌府全部被拿下。而且,继续“负罪交锋”,将关胜的部队团灭。所以,宋江的这句话高度疑似续书所加,目的是为续书反转《水浒传》,把梁山好汉污蔑为摇尾乞怜的投降派而张目。
彭玘投降后,宋江便把他送到了大寨,交给了晁天王。当凌振被俘后,宋江便再没有劝降,而是拿着他的手,去见晁盖。到了大寨,晁盖命彭玘前来劝降,彭玘说道:
晁、宋二头领替天行道,招纳豪杰,专等招安,与国家出力。既然我等到此,只得从命。
彭玘之所以说出这样的话,肯定是晁盖授意的。而且,彭玘的这番劝说,也道明了梁山佛道两家“替天行道”的共同目标——晁、宋二头领替天行道。上文讲到,宋江一直在与官府作对,斩杀慕容国舅,与宋徽宗作对,道家妖魔就是来让皇帝“夜眠不稳,昼食忘餐(容与堂本第一回结语)”的。
道家妖魔要造反,佛家弟子及护法天王要招安,这是施耐庵在《水浒传》中写得十分清楚的事情。因为续书反转了施耐庵的本意,美化宋徽宗,而把宋江等梁山好汉一齐黑掉。
《水浒传》中,除了晁盖、武松明确提出招安外,另一大佛门弟子鲁智深则是以实际行动表达了招安愿望。“鲁智深大闹五台山”,实际上就是在为宋徽宗充当打手。
晁盖之死升华《水浒传》主题鲁智深大闹五台山,绿野老道能够准确的推算出这个故事发生的时间,就是宋徽宗宣和元年二月。
书中写道,“忽一日,天气暴暖,是二月间天气”,鲁智深在这一天下山,来到了一处市井。花和尚到铁匠铺定制了一把戒刀,还要打造一条禅杖。经过一番讨论,便以“待诏”所说的六十二斤重量,打造一条水磨禅杖。过去,手艺人被称作“待招”,是从剃头匠的江湖称呼延伸而来的。“待诏”却是皇帝身边的人,也有等待诏命的意思。“待诏”所说的六十二斤,讲的是从宋仁宗嘉佑三年(公元1058年)起,经过了六十二年,此时,正是宋徽宗宣和元年(公元1129年)。
宣和元年正月,宋徽宗下“革佛诏”禁佛毁佛。书中以鲁智深吃狗肉,以狗腿亵渎佛门,打伤僧众,毁坏金刚隐写了这段真实的历史,宋徽宗就是这么干的。“狗”在《水浒传》中有特殊的隐喻,因为,宋徽宗生于元丰五年(公元1082年),这一年干支壬戌,生肖属狗——施耐庵都把宋徽宗写成狗了,难道还会像续书那样,去赞美一条“狗”,让宋江他们向“狗”投降吗?
鲁智深充当了宋徽宗(书中的赵员外)打手,难道不是铁杆招安派吗?
然而,与托塔天王不同的是,鲁智深原本也是道家的妖魔,上应天孤星。智真长老在神游道家紫府之后,查到了鲁达的来历,便对反对剃度鲁达的五台山僧众说:
只顾剃度他。此人上应天星,心地刚直。虽然时下凶顽,命中驳杂,久后却得清净,正果非凡,汝等皆不及他。可记吾言,勿得推阻。
“驳杂”就是“花”的意思,花和尚之“花”并非其脊背上刺着花绣,而是此人亦僧亦道,花搭着的。花和尚将在经历一番妖魔“还道”之后,得到“汝等皆不及他”的正果,也就是说,除了智真长老外,五台山所有僧众都不如鲁智深的正果。鲁智深最终将成为东京大相国寺的住持方丈,取代“好不晓事”打压花和尚的智清长老。
鲁智深得成佛家正果,同样也将随道家妖魔完成“替天行道,保境安民”的誓言,佛道殊途同归,最终合而为一。
鲁智深其实就是取代晁天王,是梁山上佛家的最高代言人。晁盖是不愿意造反的,上梁山是吴用设计所逼。吴学究早就背着晁盖,在石碣村调查了梁山的情况,鼓动了三阮上梁山,做好了造反的准备。宋江报信后,被蒙在鼓里的晁盖,也只能按照吴用的预先设计,上山落草。
做了寨主的晁天王不愿杀人,劫取过往客商的财物,反复叮嘱不要伤害一人。得知客商一哄而散,没有受到伤害时,晁盖大喜,说道:“我等初到山寨,不可伤害于人。”晁盖是佛门中人,当然不愿意杀人了,不杀人,怎么造反?以《水浒传》的主题来看,不造反,便招安。
但是,晁盖绝对不是投降派,他同样主张“替天行道,保境安民”。所以,宋江上梁山后,晁盖唯一带兵攻打的地方,就是金国人把持的曾头市。
梁山两次攻打曾头市,起因都是照夜玉狮子,而且,这匹金国王子的坐骑贯穿了故事始终。
据《三朝北盟会编》等史料记载,“招安巨寇杨志”在种师中手下担任选锋首,于杀熊岭与金国王子斡离不交战——梁山好汉将在七十回故事之后,与照夜玉狮子的主人有一场恶战。
鲁智深原本就是小种经略相公手下的提辖,抗金能少得了花和尚吗?施耐庵的故事也是这样写的,二次攻打曾头市,鲁智深、武松与杨志在“北地(杨志攻打正北大寨)”会师。
晁盖、宋江都是“替天行道,保境安民”的大英雄,即便是他们所主张的道路不一样,但殊途同归,完成了英雄般的传奇。晁天王虽然早早的归位了,但梁山仍然有鲁智深这样的佛门弟子,坚持这施耐庵《水浒传》的主题——佛道合一。
因为晁盖并非道家紫府中的天罡地煞,所以,便在打击金兵,实践“替天行道,保境安民”的愿望中结束了自己的故事。宋江继续高举晁天王的义旗,升华“替天行道”,带着梁山好汉“去边上,一刀一鎗,博得个封妻荫子,久后青史上留一个好名,也不枉了为人一世。”
因而,施耐庵把晁盖“写死”,非但不是为了“恶宋江”,反倒是升华《水浒传》主题,继续演绎梁山好汉的英雄故事。
5. 那王伦为什么愿收留杨志而不留林冲?
杨志和林冲武功等条件差不多,那王伦为什么愿收留杨志而不留林冲?
第一,杨志林冲对比论名气
杨志是名将之后,他的祖先杨继业的名气实在太大了,整个北宋可以说无人不知,无人不晓。至于他本人,只是做了个殿帅府的制使官,也就是殿帅府派出去办事的武官。
林冲父亲只是个东京的提辖官,林冲的名气主要靠他自己,因为一身卓绝的武艺,而担任了东京八十万禁军的枪棒教头,在那个尚武的年代,令江湖中人十分钦佩,就连鼎鼎大名的柴进,也成了林冲的粉丝。
论武功
杨志的武功属于顶尖高手的行列,他和急先锋索超斗了五十多个回合,打了个旗鼓相当,论武艺不相上下。杨志后来也和鲁智深较量过武艺,两人斗了四五十回合不分胜败,但鲁智深稍胜一筹,因为杨志自己也说,拼尽全力才刚刚抵得住鲁智深。
相比之下,林冲的武功要更狠辣一些,林冲没和鲁智深较量过,但从鲁智深对林冲恭敬的态度来看,鲁智深这么豪横的人能这么服气林冲,无疑是自认为武艺不如林冲。林冲和杨志在梁山脚下较量过四五十回合,两人都使朴刀(杨志惯于使刀,林冲惯于使枪棒),但林冲能主动跳出圈外,说明林冲更能把握主动权,武功应该稍胜一筹。
第二,林冲走投无路林冲三十五六岁年纪,在高俅太尉手下做八十万禁军的枪棒教头,待遇不错,日子安逸、稳定。谁知因为高俅的干儿子高衙内偶遇林冲娘子,当街调戏而被林冲及时赶到制止了,高衙内干惯了霸占他人妻女的坏事,偏偏到这里没能如愿, 心下愤恨不已。
在帮闲富安和林冲好友陆谦的帮助下,高衙内第二次想要霸占林冲娘子又被林冲及时赶到给制止了,高衙内认为,林冲不死,他就得不得林冲娘子,在高俅太尉的授意下,陆谦这个狗腿子就不顾一切陷害昔日好友、同乡,要把林冲置于死地。
先是故意拿出高俅太尉珍藏的宝刀,故意卖给林冲,又差人故意诱骗林冲,说是太尉高俅想看看林冲新买的宝刀,等到林冲带着宝刀稀里糊涂跟进了白虎堂,高俅就据此要判处林冲斩首,幸亏开封府尹救下林冲,判处林冲刺配沧州。
接着,陆谦又买通押解林冲的两名公差,要他们在途中找机会杀死林冲,关键时候一路跟随暗中保护林冲的鲁智深及时出手,救下林冲一命。最后,陆谦等人干脆赶到沧州牢城营,想要在大雪天一把火烧死林冲,侥幸被林冲躲过,林冲在绝望和愤怒之下,杀了陆谦等人,上了梁山。
到这一步,林冲已经走投无路了,带着鼎鼎大名的柴进给他的举荐信上梁山来找王伦,满以为王伦看在柴进面上会收留他,让他上山入伙,谁知,王伦竟然拒绝了。走投无路的林冲还能去哪里落脚呢?
第三,杨志尚有去处杨志凭借名将之后的先天优势,以及本身卓绝的武功,进了殿帅府,在高俅手下做制使官。又有机会得到办皇差的好机遇:包括杨志在内,朝廷一共派出十名制使官去太湖押运花石纲来东京。结果,其余九名制使官都圆满完成任务,把花石纲顺利押送到了东京,唯独杨志在黄河里遇到大风浪翻了船,失陷了花石纲。
杨志办砸了皇差,这可是要掉脑袋的事情,杨志吓得不敢回京复命,只得赶紧逃跑躲了起来。直到后来杨志得知朝廷大赦天下,这才有胆子又冒了出来。可当初的职位和身份都没了,怎么办呢?
杨志想到了一个孤注一掷的办法,那就是:干脆把家产全部变卖成满满一担子的钱物,亲自运送到东京去,上上下下打点,最重要的是打点高俅太尉,期望能够得到高俅开恩,再让他补一个制使官的职位。
这个时候,林冲因为被王伦逼了要下山来纳个投名状,而夺了杨志这一担子的钱物,两人拼斗之际,被赶来的王伦给制止了。王伦想要杨志上山入伙,杨志志不在此,还想着到殿帅府谋求制使官之职,任凭王伦怎么说,杨志也不会留下。
第四,王伦的小九九回到题主的问题,杨志和林冲武功等条件差不多,那王伦为什么愿收留杨志而不留林冲?关键原因还是在于王伦打着自己的小九九。
1、林冲是柴进举荐来的,就算是自己同意收留林冲上梁山入伙,那么,很显然,林冲更感激的会是柴进,而不是他王伦。而且,这也意味着,很有可能林冲就是金主柴进安排在梁山的代言人,一旦机会成熟,很有可能就要取代自己。
2、林冲的名声天下皆知,是东京八十万禁军教头,是太尉高俅曾经倚重的厉害人物。林冲的武艺绝伦,江湖上都罕有敌手,王伦只是个手无缚鸡之力的落第秀才,手下三名头领杜迁、宋万和朱贵的武艺低微,万一林冲发作起来,要夺了他这梁山之主的位子,无人能够阻挡得了。
3、不论从柴进的角度,还是从林冲自己的角度来看,王伦收留林冲上山入伙都绝对是一件风险很大的事情。所谓“卧榻之侧岂容他人鼾睡”,王伦这个无德无才到这个落第秀才,怎么能容忍身边有巨大到威胁存在?做梦都想不到自己竟然能够成为梁山之主,过着这逍遥又快活的日子,只要林冲在,他就一晚都睡不着,所以,必须要把林冲撵下山去。
4、王伦手下三名头领杜迁、宋万和朱贵一致反对王伦把林冲撵下山的做法,迫于无奈,王伦只得退而求其次,又使出一招,要林冲纳个投名状,想让林冲知难而退。林冲在纳投名状的过程中无意撞上了杨志,暗中跟随的王伦亲眼目睹了杨志和林冲打斗几十回合不分胜负,当即产生个强烈的念头:如果他把杨志拉上山入伙,那么杨志必然唯他马首是瞻,不正好用杨志来压制林冲吗?那就不怕林冲会兴风作浪了!
所以,结论就是:王伦之所以不愿收留林冲是因为他害怕林冲早晚会夺了他梁山之主到位子,之所以主动拉杨志上山入伙是因为他害怕林冲到威胁而病急乱投医,想要以杨志压制林冲,并不是说王伦有多欣赏杨志。假如当初上梁山到不是林冲而是杨志,王伦同样会找各种理由拒绝杨志上山入伙,因为归根结底,王伦本质上就是个无德无才又贪图享受到小人而已!
6. 宋江是什么时候出生?
宋江属什么生肖:属马生于公元1066年,是属马!古典名著水浒书中介绍宋江“刀笔精通,吏道纯熟,更兼爱习枪棒,学得武艺多般”
7. 宋人为什么格外喜爱吃羊肉?
回答这个问题之前首先得搞清楚六畜。六畜,是指马、牛、羊、猪、狗、鸡,是我国古代最主要的六种家畜。
六畜对古人非常重要,常与五谷相提并论,古人常用“五谷丰登”和“六畜兴旺”来祈盼生活风调雨顺。由于古代肉类匮乏,所以六畜成为古人主要的肉类来源。六畜中人们一般最常吃的是猪肉和鸡肉,其他四种都吃的很少。但唯独有宋一朝,人们普遍喜欢吃羊肉,我认为有以下几点原因:
一、六畜的地位
我们先说牛,牛在六畜中地位最高。古代中原,牛是最重要的生产工具,是农耕经济中的重要生产资料,杀牛吃肉无异于杀鸡取卵。古代杀牛是犯法的,就是杀病牛都得向朝廷申报,武侠小说中的侠客动不动就来二斤牛肉简直就是胡扯,民间虽然有偷着杀牛的,但明目张胆的拿出来卖还是比较少的,所以中国封建社会吃牛肉是很少见的。
马,马在古代属于非常重要的战略物资和交通工具,朝廷控制的很严,而且北宋的战马甚至要从西夏、辽购买,加上饲养成本又高,所以吃马肉的并不多。
狗,狗的地位在六畜中最低。狗是杂食性,吃得多,提供的肉也少,所以在鸡和猪兴起后就可有可无了,不过狗是看家护院和狩猎的好帮手,很多人家都会养狗。
猪,按理来说猪肉比较便宜,吃猪肉的应该多一些,然而在宋朝是个例外,据说是因为宋太祖属猪,所以禁止皇宫里吃猪肉。
二、经济原因
我们知道宋朝虽然在军事方面比较弱,但宋朝的经济、文化、政治制度等却非常发达,堪称中国封建社会的顶峰。经济发达了自然对生活质量的要求也就高了,前面说过牛、马是不能吃的,猪在宋朝又有禁忌,并且羊肉比较鲜美,还有一个重要原因是上有所好,下必效之,而宋朝宫室比较喜欢吃羊肉,自然而然普通老百姓也就跟着吃羊肉了。
据《武林旧事》卷九所记,在绍兴二十一年(十月,宋高宗亲临“安民靖难功臣”府第,接受张俊进奉的御筵,以示宠爱之至。张府专为高宗准备的果食馔品多达一百多款,馔品中有羊舌签、片羊头、烧羊头、羊舌托胎羹、铺羊粉饭、烧羊肉、斩羊等,比较注重羊肉,证实羊肉在宋代肉食中占有举足轻重的地位,尤其是所谓“北食”,更是以羊肉为主。《后山谈丛》说“御厨不登彘肉”,只用羊肉,这是宋代皇宫内的规矩。宰相吕大防曾对宋哲宗赵煦说:“饮食不贵异味,御厨止用羊肉,此皆祖宗家法所以致太平者。”皇帝只能吃羊肉,还是祖宗的家法,那是不能违拗的。据说宋太祖是属猪的,所以禁止宫中吃猪肉。宋仁宗赵祯时,宫中食羊数量惊人,以至一日宰杀三百八十只,一年需用十万余只,这些羊多数是由陕西等地外运到京的。仁宗死后,为他办丧事时竟将京师存羊捕尽了。
而宋代士人有认为吃猪肉是下层老百姓才会吃的(因为宋朝时期猪肉非常便宜),所以宋朝稍微家庭经济条件好的都选择吃羊肉了
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